GuiGui's Show

Bernard Friot a développé une version spécifique du communisme, plus élaborée et structurée que la devise « à chacun selon ses moyens, à chacun selon ses besoins » chère aux communistes-libertaires, et moins attentiste (sur le papier) que la dictature du prolétariat du marxisme-léninisme / trotskisme. Elle consiste en une généralisation du salaire à la qualification personnelle (!= revenu de base), une maîtrise de leur outil de travail par les travailleurs (y compris les services publics), et une maîtrise démocratique des institutions du travail (investissement, marché économique, qualification et salaire, etc.) afin de décider ce qui est produit, où, comment, avec qui, etc. Pour ceux qui veulent survoler rapidement le sujet, je recommande la vidéo :Le Salaire à Vie (Bernard Friot).

Frédéric Lordon approuve la direction et les éléments clés du système proposé par Friot, et précise les affects mobilisables et les processus pour y parvenir (divulgation prématurée : rien de clé en main).

Concernant le mot tabou « communisme » :

• Friot et Lordon veulent rompre avec les suffixes comme « anti », « post », « alter » qui focalisent le débat sur le terme auxquels ils se réfèrent tout en désignant plusieurs systèmes (ceci dit, c'est pareil pour le communisme entre les trotskistes, l'UCL, et maintenant Friot-Lordon, il y a un monde). Il faut une proposition politique positive. Il faut passer de la défensive à l'offensive. Il faut cesser de se nommer selon le vocabulaire de l'adversaire ;
  
  
• Dans L'Idéologie allemande, Marx et Engels définissent le communisme comme le mouvement réel de sortie de capitalisme, c'est-à-dire la réalité en cours de construction dans les pays capitalistes (on notera que cette définition s'oppose à celle du jeune Marx qui définissait le communisme comme l'idéal sociétal à atteindre…). Or, selon la lecture de l'histoire par Friot, les travailleurs, formant une classe révolutionnaire, ont déjà mis en place des institutions communistes. Friot vise l'unité du statut du travailleur au-delà de son genre, de sa race, etc. (et pense qu'on ne peut pas distinguer la lutte de classes contre le capitalisme de la lutte pour des droits sociaux), qui est typiquement communiste. Lordon trouve creuse cette phrase de Marx et d'Engels ;
  
  
• Quel autre signifiant ? Éco-socialisme ? Trop dévoyé : LFI, le PS 2017 sous l'impulsion d'Hamon, etc. s'en réclament alors que ce ne sont pas des partis révolutionnaires. Socialisme ? Tout autant dévoyé et fourre-tout ;
  
  
• Le communisme n'a jamais été implémenté. URSS = Union des républiques socialistes soviétiques. Je goûte très peu cet argument, car, à ce compte-là, le Parti national-socialiste des travailleurs allemands (aka parti nazi) était socialiste (non, c'est juste le confusionnisme typique de l'extrême-droite). En revanche, on peut affirmer que le système Friot-Lordon est démocratique, le moins étatiste possible, etc., qualités dont été dépourvue l'URSS.

Ce shaarli est basé sur les vidéos référencées dans sa section vidéo (y'en a pour 25 h 30 au total, quelques unes permettent de saisir le sujet, les autres ont un apport marginal) ainsi que sur une causerie de Friot lors de la création, en 2023, d'un groupe local du réseau salariat, réseau d'éducation populaire qu'il anime. J'ai plusieurs livres de Friot, mais je ne les ai toujours pas lus. :-

Plan :

• Définitions

• Un déjà-là communiste… discutable

  • De la féodalité au capitalisme
    
    
  • Employeur et contrat de travail
    
    
  • Salaire, conventions collectives, statuts
    
    
  • Régime général de Sécurité sociale & co
    
    
  • Existence d'une classe révolutionnaire

• Présent / que faire ?

  • Salaire à la qualification personnelle

  • Maîtrise démocratique du travail

    • Nécessité de la division du travail et des institutions
      
      
    • Institutions en conflit démocratique
  • Pourquoi et comment faire ?
• Que faudrait-il cesser de faire ?
  
  
• Critique
  
  
• Vidéos

Définitions

• Travail concret : réalisation d'une activité concrète (exemple : un entretien filmé et tout ce que ça incombe), qui produit une valeur d'usage, un produit ou un service concret (ex. : une vidéo d'entretien, un kilo de patates, etc.). Ce travail concret sert à quelque chose (= utilité sociale), positivement ou négativement (publicité, médicament mortel, etc.) ;
  
  
• Travail abstrait : production de valeur économique. Une vidéo et 200 kilos de patates peuvent avoir la même valeur alors qu'il s'agit de deux travaux concrets différents. La valeur économique n'est pas forcément marchande : un service public produit de la valeur économique, une activité domestique aussi, mais il n'y a pas marché ni transaction pour mettre en évidence cette valeur. Pour Friot, la lutte des classes porte sur la définition de la valeur : la bourgeoisie définit ce qui vaut, investi là où elle veut, organise la production comme elle l'entend et où elle l'entend, etc. Ainsi, ce qui vaut dans le capitalisme, c'est n'importe quelle activité (d'où le merdier écologique et anthropologique ‒ souffrance au travail ‒) qui met en valeur du capital pour produire toujours plus de valeur (qui est captée par une minorité). Une même activité objective (ex. : tondre la pelouse ou préparer un café) est considérée comme productive / génératrice de valeur quand elle est réalisée par un salarié, neutre quand elle est effectuée dans un cadre domestique ou associatif, et comme dépensière / une charge quand elle est réalisée par un fonctionnaire ;
  
  
• Diplôme : certifie que je sais manipuler tel bidule pour faire tel truc. Cela relève du travail concret ;
  
  
• Qualification : reconnaît la contribution d'un travailleur à la production de valeur économique. La qualification est une graduation dans l'ordre de la valeur éco. Elle relève du travail abstrait. Terme inventé par le mouvement syndical contre les patrons qui veulent causer uniquement de compétences, donc de travail concret ;
  
  
• Il ne faut pas confondre la valeur (travail abstrait) et la richesse (travail concret). Des richesses peuvent n'avoir aucune valeur si la bourgeoisie décide que ça ne vaut rien (ex. : ménage, élever des enfants, etc.). On peut produire moins de richesses mais d'une plus grande valeur (ex. : l'agriculture bio). Y compris en impliquant plus de travailleurs. Il s'agit alors de la répartition entre le travail vivant (travailleur) et le travail mort (mécanisation, automatisation, etc.) ;
  
  
• Il faut différencier un système par répartition capitaliste ou par répartition communiste. Répartition capitaliste : « j'ai cotisé, j'ai le droit », donc tout système avec un compte personnel (à points ou non), tout différé de cotisations, toute accumulation personnelle (liée à l'activité) d'un capital prévoyance, toute solidarité inter-générationnelle, etc. est une répartition capitaliste (c'est d'ailleurs par rejet d'une confusion favorable à la bourgeoisie que Friot conseille de ne pas nommer « salaire différé » les cotisations sociales, mais plutôt « salaire socialisé »). L'inverse, un droit qui ne dépend pas de cotisations, d'une durée de cotisation, etc., est une répartition communiste. L'Agirc-Arrco est en répartition capitaliste (compte personnel à points). Le régime général des retraites est communiste aux 3/4. La CGT n'a jamais voulu de l'Agirc-Arrco, c'est pourquoi elle réclame le déplafonnement du régime général afin de ne pas laisser de place à une telle institution pour les gros revenus (> 27,5 k€/mois). Le Compte Personnel d'Activité est en répartition capitaliste ("j'ai cotisé, j'ai droit" à de la formation, à des semestres de retraite, etc.) ;
  
  
• Revenu contributif = à la tâche. Exemple : les travailleurs indépendants, dont Uber & co.

Un déjà-là communiste… discutable

Friot a sa lecture particulière et viscérale de l'histoire consistant à consacrer l'existence d'une classe révolutionnaire en sus de la classe bourgeoise, et à lire des avancées sociales comme étant des subversions communistes d'institutions capitalistes. Cet existant est censé servir de modèle pour les futures conquêtes ou, a minima, de caution ("c'est faisable, on l'a déjà fait !").

De la féodalité au capitalisme

Dans les sociétés pré-capitalistes, la mise au travail était encastrée dans une logique de clan, de seigneurie, de religion, de famille, etc. L'individu était englué dans tout ça.

Le capitalisme a changé le statut anthropologique des travailleurs (manière d'être un humain au travail) en les transformant en individus libres sur un marché. Évidemment, ça signifie nus, sans protection, en concurrence, etc., mais c'est un progrès. La bourgeoisie a été une classe révolutionnaire. Évidemment, le capitalisme a autonomisé le travail abstrait pour le pire : pour créer de la valeur pour la valeur en dehors de toute considération de la production concrète (peu importe ce qui est produit, comment, si c'est qualitatif, etc.). Le communisme consiste à aller au-delà (on retrouve l'idée du stade suivant de l'humanité de Marx).

La bourgeoisie a d'abord pris le pouvoir sur le travail en utilisant les institutions de l'époque (féodales), avant de prendre le pouvoir politique. Friot estime qu'elle a mis 5 siècles pour remplacer la féodalité. La bourgeoisie qui paye des impôts à l'aristocratie au lieu d'aller à la corvée, c'est déjà un élément de la mutation de la féodalité vers le capitalisme. La même qui installe des horloges (sur des beffrois) devant les églises, également (l'objectif est de changer le rythme de vie, la notion du temps). La bourgeoisie lyonnaise qui élit les consuls, le conseil municipal, contre l'évêque, dans l'église Saint-Nizier, c'est une utilisation des institutions de l'époque. Les mutations communistes doivent utiliser et subvertir les institutions capitalistes.

Douzième siècle : pas de progrès technique, mais un énorme progrès économique lié au changement du statut des paysans : création d'un tiers ordre, cessation des aspects les plus marquants de la servitude, etc.

Dès le début, le libéralisme prévoit la solidarité sous la forme d'une nécessité politique (ne pas se faire casser la gueule) convertie en obligation morale (pas juridique, car, pour contracter, il faut être libre, or celui qui ne posséde pas ne l'est pas). Pour Friot, c'est l'origine des impôts type CSG : il faut collectivement assumer tel coût. Cela peut aussi expliquer le sursalaire familial (remplacé par les allocs familiales, j'y reviendrai). Ça n'a rien à voir avec la solidarité ouvrière (survie / entraide, défense ‒ notamment contre le progrès technique ‒, coalitions inédites entre des métiers différents, etc.).

Employeur et contrat de travail

La forme paradigmatique de la mise au travail capitaliste est le travailleur indépendant, endetté auprès d'un prêteur pour démarrer son activité, qui vend sa production sur le marché éco des biens et des services.

Sous Napoléon apparaît le contrat de louage d'ouvrage. C'est un jeu à trois : un capitaliste donneur d'ordre qui n'embauche pas, qui n'organise pas directement la production, mais qui achète de l'ouvrage fait sur un marché économique (ex. : les soyeux lyonnais) ; un marchandeur qui embauche pour réaliser l'ouvrage et le vendre (ex. : les canuts lyonnais) ; et des travailleurs qui sont invisibilisés (seul le prix de vente de l'ouvrage fait est discuté, et leur interlocuteur ‒ le patron du canut ‒ est soumis au capitaliste donneur d'ordre). Ça ressemble à la sous-traitance classique et bien actuelle, non ? J'y arrive.

Friot lie l'interdiction du marchandage, et donc l'apparition de l'employeur, à une conquête de la CGT et au premier code du travail de 1910, mais elle semble apparaître un demi-siècle plus tôt (certes dans une fièvre ouvrière révolutionnaire)… Pour Friot, elle permet la convergence des ouvriers, des employés, des ingénieurs, etc., autour d'un ennemi commun, le capitaliste, alors qu'avant, ces différents "corps" de métier n'entretenaient quasi aucune relation.

Habituellement, le salariat est défini comme l'une des institutions du capital par laquelle un travailleur met ses capacités de travail concret au service de la bourgeoisie qui en tire valeur. Le droit le définit comme l'échange d'une subordination contre une rémunération. À l'inverse, our Friot, le contrat de travail et le salariat sont des avancées communistes qui protègent les travailleurs et qui ennuient les capitalistes. Le statut de salarié est supérieur à celui de l'indépendance (y compris les auto-entrepreneurs derrière Uber) qui était le rêve libéral initial (petits commerçants libres sur le marché). Exemple : un agriculteur s'endette avant de commencer à travailler, il a un nombre limité de fournisseurs (Bayer) et de clients (Lactalis), et il ne décide de rien (prix, quoi produire, comment produire). N'est-il pas plus subordonné aux capitalistes qu'un salarié ?

Pour Friot, la bourgeoisie n'a jamais voulu devenir employeur, elle veut acheter sur le marché des biens et des services, au-dessus des contraintes, et elle ne veut pas engluer son capital dans une production afin de rester en capacité de l'investir dans toutes les opportunités de ponctionner du profit qui se présentent. Seule la frange basse des capitalistes, dominée, se résigne à employer, tel le paternalisme patronal à la cambrousse car il fallait fidéliser le peu de main d'œuvre stable disponible. Mouais… D'autres sociologues, comme Dominique Glaymann, pensent que c'est l'insécurité sociale, c'est-à-dire une contrainte sociale, qui a forcé les capitalistes à salarier, pas une lutte sociale, cf. putting out system et workhouse. Friot contre-argumente qu'Uber & co, Lactalis & co, le recours aux auto-entrepreneurs dans le BTP, etc. sont des illustrations modernes que le capital veut organiser le travail sans être employeur. Glaymann rétorque que c'est minoritaire (le salariat est majoritaire) et que l'intention (versus une réponse à une contrainte) n'est pas évidente.

Pour Friot, un emploi est un travail soumis au code du travail (horaires, santé, syndicalisme, etc.) rémunéré avec un salaire à la qualification du poste (cf. la section suivante) et pour lequel des cotisations sociales sont versées pour une poursuite du salaire même si l'employé devient privé d'emploi (peu importe le motif : maladie, accident, chômage, retraite, etc.). En dessous, on est dans l'infra-emploi. Je rappelle que des lois régissaient le travail plus tôt que Friot le laisse entendre : interdiction du travail des enfants dès 1840-1841 (sénateur Dupin), réduction du volume horaire journalier dès 1841 (rapport Villermé), etc.

La sous-traitance moderne (« se focaliser sur le cœur de métier ») couplée à la prévalence des négociations d'entreprise sur les négocations de branche (ordonnances Macron découlant de la loi 2018-217, etc.) tend à revenir à la situation du marchandage : l'interlocuteur des travailleurs, l'employeur, n'est pas vraiment celui qui organise la production (le donneur d'ordre), lui-même est soumis au capital, donc on l'autorise à prendre des mesures spécifiques à son entreprise, ce qui revient à invibiliser ses travailleurs, à les désolidarisés de ceux des autres entreprises (pas les mêmes règles, etc.).

Comme Glaymann, je doute : un agent de sécurité ou de nettoyage sous-taité, exemple pris par Friot, reste salarié et son employeur décide d'une bonne partie de son travail (il s'agit de la prestation vendue, elle est cadrée, contractualisée, etc.), mais, oui, il ne fait pas partie du projet entreprenarial du client de son employeur (en même temps, sur des fonctions basiques…) ni de son collectif de travail. Friot n'explique pas en quoi le salarié d'un sous-traitant n'est pas dans l'emploi / salariat, à part que l'externalisation a entraîné une multiplication des conventions collectives qui octroient moins de droits que celles qui s'imposeraient sinon. (On pourrait rétorquer que rien ne justifiait une différence de droits entre le gardien d'une entreprise œuvrant dans le secteur d'activité X et celui œuvrant dans le secteur d'activité Y. Le problème n'est pas la multiplication des conventions collectives, mais le sabordage des droits.)

Salaire, conventions collectives, statuts

Au 19^e siècle, le mot « salaire » n'existe pas dans la langue courante, c'est un mot savant. On parle alors de traitement (fonction publique), de solde (armée), de paye, etc. Marx définit alors le salaire comme le prix de la force de travail, c'est-à-dire une reconnaissance des besoins dont est porteur un travailleur pour, demain, continuer à effectuer une tâche.

Pour Friot, la rémunération capitaliste a été subvertie de trois façons : la convention collective, le salaire à la qualification personnelle dans la fonction publique, et le droit à carrière. C'est ce qui lui fait dire que le salaire est une subversion de l'abstraction capitaliste.

La convention collective apparaît en 1919. Elle est facultative : seules les entreprises qui en signent une doivent l'appliquer. À partir de 1936, elle est obligatoire (seules celles « étendues » par décret). Dans une branche d'activité, on classe les postes (pas encore les travailleurs) par niveau de qualification, c'est-à-dire en fonction de la valeur économique générée. Des travaux concrets (activité) très différents peuvent être qualifiés de manière identique s'ils produisent la même quantité de valeur économique. Il s'agit d'une abstraction comme « ETAM, position 2.2, coefficient 310 ». On est dans le travail abstrait. De même, pour Friot, la convention collective reconnaît le chômage, la maladie et la retraite sous forme d'un salaire indirect : la perception d'un salaire est décorrélée de l'activité réelle.

Je rappelle que toutes les conventions collectives ne définissent pas une grille de rémunération (mais seulement un minimum), et que le placement initial sur la grille ainsi que l'évolution dépendent totalement du bon vouloir de l'employeur. Le choix de la convention est également de son ressort, dans les limites fixées par la loi (en étant informaticien, je me suis vu appliquer la convention des ingénieurs et cadres de la métallurgie…). Friot relate qu'entre 1937 et 1950, il y avait une interdiction de négocier collectivement les salaires, c'était les ministres qui décidaient (ça sent le contexte de guerre, mais, comme d'hab, Friot y lit la riposte patronale). De nos jours, j'ai l'impression qu'il faut que l'État impulse les renégociations des conventions sans quoi rien n'advient (cf. celles dont le minimum est en dessous du SMIC, même si l'actualisation apporte rien puisque le SMIC s'applique, hiérarchie des normes, tout ça).

Dans la fonction publique, le travailleur est payé en fonction de son grade et d'un échelon (ancienneté). La qualification du poste est devenue une qualification du travailleur. C'est pour ça qu'il n'y a pas de chômage dans la fonction publique (les agents n'y cotisent pas). C'est aussi pour ça que la pension de retraite d'un fonctionnaire est calculée sur ses 6 derniers mois d'activité : il conserve sa qualification au-delà de son emploi. C'est aussi pourquoi les fonctionnaires ont conservé leur traitement lors des confinements Covid sans recours au chômage partiel financé par la dette.

Je rappelle : il faut rester dans la fonction publique, et il est possible de se faire virer et donc priver de traitement en cas de faute très grave, donc la pertinence du terme « qualification personnelle » se discute… Sans compter les primes et l'évaluation annuelle… Le premier statut de la fonction publique a été proposé en 1906 par le socialiste indépendant et ministre René Viviani. Il a été refusé par les associations de fonctionnaires (le syndicalisme était interdit dans la fonction publique en ce temps-là), et par la CGT (la fonction publique devait être un employeur comme un autre, relation contractuelle, etc. avant de rejoindre, dans les années 1920, l'idée d'un statut et d'une qualification de la personne).

Un dispositif semblable à celui de la fonction publique existe pour les employés à statuts (cheminots, RATP, France Télécom, électriciens-gaziers, etc.). Celui des électriciens-gaziers a été créé en 1946. Celui des cheminots en 1920 (la SNCF naît en 1937, avant, le service était rendu par 5 sociétés privées).

Dans les branches où le syndicalisme a été le plus vigoureux, il existe un droit à carrière : en cas de changement d'entreprise en restant dans la branche, un poste au moins aussi qualifié, et donc un salaire au moins égal à l'ancien, est assuré. Friot considère qu'il s'agit d'une qualification personnelle indirecte. (Mouais…)

Aujourd'hui, selon Friot, des personnes ont une lecture religieuse fidèle à la lettre de Marx et continuent de voir dans le salaire et le salariat des instruments de subordination au capital. Marx historicise les concepts, donc persister à affirmer que le salaire est une rémunération capitaliste (à la tâche, etc.) et que le salariat de la convention collective, de la fonction publique et des salariés à statut, demeure un rapport social constitutif du capitalisme n'a pas de sens, on a dépassé cela. (Mouais…)

Régime général de Sécurité sociale & co

La vitrine de Friot pour illustrer le déjà-là communisme est le régime général de Sécurité Sociale qu'il a longuement étudié (thèse doctorale pendant 18 ans).

Entre 1880 et 1945, il existait une multitude de caisses patronales (tantôt Friot en dénombre 1200-1300, tantôt 2000) dites assurances sociales (le terme date de 1920).

Les allocations familiales patronales existent depuis la fin du 19^e siècle sous la forme d'un sursalaire familial (solidarité libérale). De 4 % (minimum légal) à 17 % du salaire brut. Utilisé par les patrons pour concentrer la rémunération sur les chargés de famille, d'où sa dénonciation par la CGT. En effet, lors des sentences arbitrales durant un conflit social (ex. : les grèves de 1936), la moitié de la hausse de salaire réclamée par les ouvriers l'était sous forme d'une hausse de la cotisation patronale aux allocs familiales. Ce qui explique un foisonnement de taux différents. En 1945, les allocs familiales représentent la moitié des prestations. Dès la loi de 1932, elles deviennent obligatoires pour tous les salariés puis, par natalisme, pour toute la population en 1939 (source).

Dès 1898, des contrats de groupe sont proposés par des compagnies d'assurance pour les accidents du travail et les maladies professionnelles.

En 1850, la caisse nationale des retraites est crée auprès de la caisse des dépôts (pas encore sous ce nom exact). Capitalisation. Rendement : 5 % (pas d'inflation structurelle à l'époque, donc c'est conséquent). Ça échoue. Elle est rendue obligatoire en 1910… mais la loi est invalidée en 1911. Elle revient dans la loi de 1928 sur les assurances sociales (en discussion dès 1920) qui mélange allocs familiales et retraites. En 1941, Vichy, avec René Belin, ex-dirigeant de la CGT, comme secrétaire d'État au taff, supprime la cotisation retraite de 1928 et introduit la répartition pour permettre la retraite immédiate pour 1,5 millions de personnes (seul 1/3 d'entre eux avaient cotisé à ce régime) afin de faciliter l'accès des jeunes au marché du taff dans le contexte de l'effondrement économique. Les pensions ont été payées avec les réserves générées par la capitalisation (qui avait donc était fructueuse ;) ). Les réserves ont été consommées dans l'année (estimation de Vichy : ça tenait 7 ans), d'où la cotisation sociale de 4 % introduite en 1945. (Source.) Pour que le rendement du placement des cotisations soit égal au montant annuel des cotisations, il faut environ 40 ans (maturation statistique du régime). De cet historique, le patronat a bien compris que la capitalisation ne peut pas fonctionner. Elle représente 3 % en France, 10 % en moyenne dans l'OCDE, environ 50 % en Suisse (seule exception). (Contrairement à ce qu'on lit partout, Friot déclare que les fonds de pension (ricains, par ex.) fonctionnent par répartition… alors qu'ils placent de l'argent, les revenus peuvent être proportionnés à la "mise" individuelle et aux placements choisis… Bref, je ne pige pas.)

Vu l'existant, ce qui compte pour Friot, c'est le régime général de Sécu qui est, à ses yeux, une subversion communiste de la sécurité sociale patronale capitaliste. Le changement ? Gestion ouvrière aux 3/4, régime unique, et unicité interprofessionnelle du taux de cotisation (qui permet une socialisation ‒ mutualisation ‒ et une homogénéisation des différents statuts antérieurs, nés des différentes caisses, afin de constituer un outil de classe).

En passant, Friot s'oppose au mythe fondateur : programme du CNR, union des communistes au gaullisme (De Gaulle était contre le régime général de la Sécu et il a démissionné en 46 car il ne supportait pas les cocos ni la république parlementaire voulue par la coalition au pouvoir, le MRP et la SFIO s'opposaient à tout, y compris au statut des électriciens-gaziers), PCF à 30 %, CGT à 5 millions de syndiqués (embourbée dans un conflit interne entre les ex-CGTU, unitaires et cocos, et les ex-confédérés qui, en 1947 et 1948, scissionneront en Force Ouvrière et en Fédération de l'Éducation nationale ‒ FEN ‒, future UNSA), cocos vainqueurs de la guerre, patronat déconsidéré (alors que, pour Friot, on a nationalisé Renault pour ne rien nationaliser d'autre), la misère de la guerre avait produit des circonstances favorables, etc.

Le régime général de Sécu et la hausse de la cotisation maladie (8 % du salaire brut en 1945, 16 % en 1979) permet de financer la modernisation de l'hôpital sans appel aux capitaux privés, en complément à des prêts publics (CDC + circuit du Trésor / de Bloch-Lainé), et de produire du soin conventionné. Le conventionnement a fait entrer les soins dans la valeur économique (10 % du PIB), qui, jusqu'alors, n'étaient pas comptabilisés (ils étaient assurés par des bonnes sœurs, s'agissant de l'hosto). Le conventionnement, via la monnaie en nature, permet de conserver un marché économique (libre choix du patient, émulsion, etc.) tout en sortant les libéraux de son aléa (apport d'une clientèle solvable, il ne vit pas du bénéfice de son activité mais de la socialisation de la valeur de l'ensemble des libéraux) et en contenant les prix via la négociation (mouais…). Mouais… Le médecin libéral est quand même payé à la tâche (consultation, etc.), donc bon, la logique coco…

En août 1946, pour Friot, les allocations familiales sont conçues comme un salaire en dehors de l'emploi. Les parents deviennent titulaires d'un salaire équivalent à 225 heures par mois d'un ouvrier spécialisé de la métallurgie (c'est un volume horaire, pas un montant fixe, donc ce dernier augmente en même temps que le salaire de référence).

De même, pour Friot, les retraites sont conçues comme la poursuite d'un salaire (> 80 % du meilleur salaire brut), peu importe la durée de cotisation, ce n'est pas une contrepartie, c'est la personne qui est qualifiée. Pour Friot, un retraité n'est pas un ancien travailleur (mais un travailleur). Actuellement, 3/4 des pensions sont calculées en fonction du salaire, pas des cotisations versées (d'où l'exaspération de Friot face aux syndicalistes qui affirment l'inverse). La solidarité intergénérationnelle (différé de cotisation) arrivera dans les années 80. Mouais… Je rappelle que, dès 1928, la durée de cotisation pour la retraite était de 30 ans, sans compter l'âge légal de départ qui pré-existait, donc c'était déjà du "j'ai cotisé, j'ai droit", me semble-t-il.

Évidemment, le mouvement ouvrier n'obtient pas tout ce qu'il veut dans les ordonnances de 1945. La CGT revendiquait une Sécu unique sans État ni patrons. Si le régime est unique, il y a deux caisses par département, santé et vieillesse d'une part, et allocs familiales d'autre part. Les administrateurs de ces dernières sont composés de patrons pour 1/4 et de travailleurs indépendants et d'organisations familiales pour un autre quart, qui votent comme les patrons. La gestion ouvrière des autres caisses n'est qu'aux 3/4 et l'État garde la maîtrise des taux de cotisation et des prestations (« gestion ouvrière » dit-il…).

De même, malgré la revendication du mouvement ouvrier, le chômage n'est pas intégré dans le régime général de 1945. Ça arrive avec la création de l'Unédic en 1958. Gestion paritaire. Pour Friot, l'Unédic octroie un salaire hors emploi, notamment à cause de bisbilles entre des administrations (la direction ministérielle du travail et de l'emploi voulait le monopole sur les questions de travail et d'emploi). Il n'y a pas de lien entre la durée du chômage et la durée de cotisation (il sera ajouté en 1984, sous forme de sous-régimes en fonction de la durée de cotisation, avant l'apparition du compte rechargeable, qui dit que le chômeur profitera d'un reliquat de ses cotisations passées inutilisées). Un chômeur perçoit 33 % de son salaire brut puis 57 % en 1979, inchangé depuis.

Enfin, dès 1947, le patronat, prétendument dans les choux, crée la complémentaire Agirc-Arrco basée sur une répartition capitaliste : compte personnel, points, durée de cotisation, etc.

Je rappelle que la gestion paritaire des caisses des assurances sociales existe depuis 1930. Si les élections des administrateurs aux caisses de 45/46 se sont déroulées dans les entreprise en 1947, ce n'était plus le cas en 1950, c'est très court. En 1967, ces élections ont été remplacées par une désignation par les syndicats. Friot relate lui-même que des administrateurs élus de la sécu dans les années 50-60 lui ont déclaré être devenus des technocrates, des gestionnaires de l'outil, de s'être coupés des salariés. Friot y lit une absence d'organisation des syndicats.

Autre son de cloche ici :

• L'universalisme (affiliation géographique plutôt que par secteur d'activité) et le financement tripartite (État, patrons, salariés) se lit dans la loi sur les assurances sociales de 1928-1930. Il s'agit d'un régime minimal auquel peut être substitué un régime de branche plus avantageux ;
  
  
• C'est ce qui a ouvert la porte aux régimes spéciaux (cheminots, électriciens-gaziers, fonctionnaires, etc.), poussés par une guéguerre des ministères de tutelles qui voyaient d'un mauvais œil l'ascension du ministère du taff ;
  
  
• Les ordonnances Sécu de 45 prévoient une bonification pour inciter à partir à la retraite après 65 ans (loi 1930 = 60 ans, 65 ans en 41) ;
  
  
• Le projet de réforme des assurances sociales de l'été 40 d'Alexandre Parodi et Pierre Laroque (conseillers d'État), prévoit, en sus des retraites par répartition (cf. ci-dessus), une affiliation universelle, une cotisation unique, une caisse unique, et sa gestion par les intéressés (modèle mutualiste). Lors de la signature des ordonnances, Parodi est ministre du taff et de la Sécu, et Laroque est directeur général de la Sécu. Ambroise Croizat succède à Laroque après l'adoption des ordonnances, il exécute ;
  
  
• La CGT s'est battue pour préserver les régimes spéciaux (donc, bon, l'universalisme / unité coco de Friot…).

Mais Friot n'en démord pas : les retraites, le chômage, les allocs familiales, etc. sont une subversion communiste, un dépassement de la mise au travail capitaliste qui instituent que le travailleur n'est plus seulement quelqu'un en train de travailler, contrairement à un indépendant qui reste payé à la tâche.

Existence d'une classe révolutionnaire

Friot en fait un point central de sa pensée : une classe révolutionnaire a existé et existe.

Dès qu'on parle de classe sociale, on n'échappe pas au vocable de Marx. Une classe en soi est objectivement observable : position similaire dans le mode de production, expérience commune de l'organisation sociale, culture, conditions et modes de vie similaires, interactions entre les individus, etc. Une classe pour soi est une classe en soi dotée d'une conscience de classe : elle est consciente de former un tout cohérent (sentiment d'appartenance), d'avoir des intérêts communs à défendre collectivement, et de s'organiser pour ce faire (institutions et organisations représentatives, etc.).

Friot réfute vivement l'absence de classe révolutionnaire et l'existence de la seule classe bourgeoise. Il réfute la théorie de la régulation dont le postulat est que le capitalisme s'auto-régule et que tout est fonctionnel : advient ce que le capital veut, une crise est une opportunité, le capitalisme la digérera, etc. Même sort pour le capitalisme monopolistique d'État cher au PCF des années 70 qui veut que l'État soit une institution qui propose une reproduction élargie de la force de travail que chaque capitaliste pris indépendamment ne saurait assumer. Idem pour le capital automate de la théorie critique de la valeur qui veut que le capital (et la sur-valeur) est le sujet central, et qu'il échappe à tout contrôle social. Idem, enfin, pour le keynésianisme : le capital peut être bon, il faut juste le guider, avec l'État capitaliste que l'on aura rendu bon au préalable.

Friot dénonce la science économique critique qui fait le discours dont le capitalisme a besoin (il est tout-puissant, blablabla) tout en étant solidaire des victimes que celui-ci génère : il y a une contre-société ouvrière, des événements, des avancées, des reculs, des sécessions, etc., mais pas de classe sociale pour soi. Bonne carrière avec une bonne conscience. La CGT, le PCF, Attac, les intellectuels, etc. sont dans la défense de victimes.

Friot affirme que le mouvement syndical de 1946 (régime général de Sécu, statut de la fonction publique, salariés à statut, etc.) était révolutionnaire. Dire autre chose revient à leur retirer toute dignité. D'un autre côté, il affirme que mêmes les acteurs de 1946 ne font pas, sur le moment (en 46, donc), le bon récit de leur action… Sont-ils alors une classe pour soi ? Y a-t-il eu subversion coco ou est-ce une fable de Friot ? De plus, Keynes n'a-t-il pas plus inspiré le régime général de Sécu, la cotisation sociale, et son investissement dans l'appareil hospitalier, que les cocos ? Le régime général de Sécu n'est-il pas une émanation de la solidarité libérale dont le fordisme avait besoin ? Ne s'agit-il pas d'un compris social plutôt que d'une conquête communiste ? Friot réfute tout cela, y compris face à ses collègues chercheurs.

Pour Friot, une classe sociale opposée à la bourgeoisie existe en permanence. Elle se définit par la sécession des jeunes (y compris ceux fortement diplômés), par des cadres cyniques, par une volonté de pousser la démocratie partout, par les luttes pour des droits sociaux (LGBTQI+, etc.). Peu importe que les institutions (PCF, CGT) soient focalisées sur la défense de victimes (cf. les mots d'ordre des mouvements sociaux). L'absence d'unité politique et d'institutions macro-économiques représentatives sont sans incidence. Lordon concède que ce que Friot décrit peut se lire comme une classe sociale en soi. Dominique Glaymann n'est pas convaincu. Le même Friot déclare que la dissidence minoritaire ne dérange pas le capital (il utilisera le logiciel libre et la R&D générée par les dissidents)… Bref, c'est contradictoire, je trouve.

Présent / que faire ?

Pour Friot, il faut élargir les conquêtes passées (le déjà-là communiste) en enrichissant la citoyenneté de trois droits économiques (au sens des droits de la Déclaration de 1789) : salaire à la qualification personnelle, maîtrise de leur outil de travail par les travailleurs (c'est-à-dire auto-gestion, être propriétaire d'usage de l'outil de production, y compris les services publics qui doivent être désétatisés), et maîtrise démocratique des institutions du travail concret et abstrait (caisses de salaire, caisses d'investissement, marché, jury de qualification, etc.).

Objectifs : terminer la conquête sur le travail abstrait (élargissement du salaire à la qualification personnelle à tous les citoyens) et initier celle sur le travail concret : décider de ce qui est produit (ou ce qu'on s'interdit de produire), où, comment, avec qui, etc.

Salaire à la qualification personnelle

(Afin d'éviter les trolls marxistes sur le terme « salaire », Lordon le nomme « garantie économique générale » ou « salaire communiste ».)

Au début, je pensais que « reconnaissance de la capacité à produire de la valeur économique quoi qu'une personne fasse », signifie que toute activité produit de la valeur économique. Je pensais aux tâches domestiques ou de soins aux enfants / aux proches (qui limitent les maladies, le dépérissement, etc.), et, dans une moindre mesure à la culture genre lire, écrire, etc. (investissement dans le « capital humain »). Je pensais que le salaire (à la qualif perso) rétribue un niveau de réflexion. Exemple : les informaticiens sont souvent appelés à l'aide pour réparer tout un tas de bidules au motif qu'ils auraient la logique, le raisonnement, l'esprit formaté pour ce faire (un peu comme une personne maline, qui détourne astucieusement et créativement les contraintes, l'est en permanence).

Mais Friot invalide cette hypothèse dans plusieurs entretiens. Dans l'un, il dit qu'une personne peut ne pas avoir envie de valoriser économiquement l'une de ses activités (cuisiner pour le plaisir un repas entre amis ou garder des enfants, par ex.), et que ça doit être possible. Dans un autre, il déclare que, quand un économiste lui demande quelle valeur éco produit un retraité (puisque Friot dit qu'ils travaillent), il répond que la question est absurde : que produit un malade ? Un fou ? Et un mourant ? Pourtant, le malade bénéficie d'une poursuite de son salaire (à travers le régime général de Sécu). Il faut donc comprendre « reconnaissance » et « capacité » au sens propre : une personne peut produire de la valeur ou non, marchande ou non, comme un capitaliste, en somme (toutes ses activités et ses placements financiers ne sont pas des investissements productifs, genre spéculation). Cette capacité est matérialisée dans un droit politique. Friot parle aussi d'obligation (informelle) de produire de la valeur. C'est là que le signifiant « communiste » prend son sens : unité des individus quoi qu'ils fassent.

Ce salaire serait payé par la valeur que l'on produit globalement (Friot réfléchit toujours en macro-économie). Actuellement, le revenu disponible des ménages, c'est-à-dire les revenus + les prestations sociales - les impôts est de 1 500 milliards d'euros. Si on le divise par 50 millions d'individus de plus de 18 ans, ça fait 30 k€/an. (On ne dépendrait pas plus de la fluctuation de la production éco qu'aujourd'hui.)

Pour encadrer la violence découlant de nos désirs (des humains désirent plus que d'autres, valorisent plus fortement leur contribution, veulent une plus grande part du gâteau, etc.), pour assumer le travail dont la société a impérativement besoin, et pour motiver, Friot propose une échelle des salaires de 1 à 3, avec un échelon minimal et automatique à 1 700 € (SMIC actuel), et un échelon maximal à 5 000 €. (On notera que ça va à l'encontre de l'unité communiste qu'il recherche, il en est conscient, c'est du pragmatisme.) Le travail spécialisé nécessite d'être exécuté par ceux qui savent y faire, c'est une sujétion spéciale d'intérêt collectif qui doit être compensée par une plus haute rémunération. Idem pour le travail de nuit (d'un chirurgien, d'une infirmière, etc.) et/ou dans des industries qui doivent tourner H24. Inversement, quelqu'un qui exerce l'activité qu'il désire sans fortes contraintes (ex. : Lordon est chercheur par passion, ça lui correspond), doit être au plus bas niveau de l'échelle. Pour les tâches indispensables et qui ne requièrent pas de qualification (caissière, éboueur, etc.), Lordon propose qu'elles soient assumées à tour de rôle par l'ensemble de la population. Lordon assume plus que Friot qu'il restera de la contrainte car le libre désir individuel ne coïncidera pas forcément avec les impératifs de la survie matérielle. Conséquence : le salaire à la qualif perso n'est que partiellement inconditionnel.

Pour changer d'échelon, il faudra se présenter devant un jury, similaire à ceux de la fonction publique ou de la VAE. Ces jurys devront être composés de personnes étrangères au demandeur (pour éviter les abus, comme c'était le cas autrefois dans la fonction publique), membres de la profession (pour comprendre de quoi il retourne) ou non (pour prendre de la hauteur : un individu qui œuvre dans le transport par rail doit être confronté à un évaluateur qui œuvre dans le transport fluvial afin de s'assurer que le transport par rail va dans le sens de l'intérêt collectif).

En découplant les moyens d'existence matérielle des individus de leur contribution économique, je trouve que le salaire à la qualif perso résout un tas de problème : les bullshit jobs, la souffrance au travail, la non-reconnaissance du travail domestique ou celui des fonctionnaires, le prétendu chômage des jeunes, le chômage artificiel des seniors né de leur rejet par les employeurs, les retraites, le chômage, l'insécurité du travail indépendant, l'infra-emploi (intérim, contrat de mission / projet / chantier, service civique, contrat solidarité, stage, afin de contourner la convention collective, y compris sur le salaire ou la privation de chômage pendant une crise sanitaire), prestations sociales, etc.

Je disgresse. Le chômage spécifique des jeunes est une confusion entretenue entre le taux de chômage (chômeurs / actifs), 25 %, comme pour tous les emplois non qualifiés, et le poids du chômage (chômeurs / population de référence), 8,5 %, comme dans les autres populations. On a prétendu qu'un jeune sur quatre est chômeur (ce qui serait le poids du chômage) alors que c'est un jeune actif sur quatre (taux de chômage) qui est au chômage. 70 % des jeunes sont à l'école (inactifs), 30 % sont actifs. C'est le quart de 30 % qui est au chômage.

Ce mensonge est entretenu depuis la fin des années 70 : 1977 = plan en faveur de l'emploi des jeunes de Raymond Barre ; 1983-84 = TUC et SIVP (stage d’insertion à la vie professionnelle) ; 1990 = Contrat emploi solidarité de Michel Rocard ; 1997 = Nouveaux services-emplois jeunes (Emplois-jeunes) de la gauche plurielle ; aujourd'hui = services civiques & co. On a inventé de nulle part l'insertion professionnelle : entre 18 et 35 ans (certains des contrats cités avaient une durée de 5 ans et pouvaient être signés la veille des 30 ans), on n'est pas encore dans l'emploi, on est dans l'infra-emploi (à la tâche, pas de convention collective, etc.), tout comme les retraités sont après l'emploi. Conséquence : on invente des ersatz d'activité pour les jeunes et des activités pour lutter contre le vieillissement (rapport Averting the old age crisis de la Banque mondiale) et en faveur de la socialisation des vieux… Être débutant n'est pas une explication à l'insertion : ils ont toujours existé, seule la période de galère a été ajoutée, telle un formatage à la flexibilité sans sécurité. L'insertion génère à tort l'idée que le travail est exogène à l'humain (il doit être contraint à s'y insérer).

Pour les travailleurs indépendants (y compris les auto-entrepreneurs, y compris pour Uber & co), Friot est clair : il ne s'agit pas de les transformer en emploi, il défend la liberté (ne pas vouloir du même emploi à vie comme papa, limiter les contraintes, etc.) couplée à une sécurité en ce qui concerne la subsistance. S'il faut se battre sur le terrain pour la salarisation des exploités par Uber & co, ce n'est pas la stratégie macro à adopter, il faut aller au-delà de l'emploi, obtenir le salaire à la qualif perso pour tous.

Par un calcul tordu, Friot arrive à la conclusion que 1/3 des Français de + de 18 ans (17 millions) perçoit peu ou prou ce qui ressemble à une sortie du salarié du chantage à l'emploi mené par les capitalistes : fonctionnaires + retraités (3/4 ont une pension qui poursuit leur salaire et qui en représente entre 80 % et 100 %) + les salariés à statut + les salariés relevant du droit à carrière.

Dans le système de Friot, les entreprises ne versent pas les salaires en direct, mais à une caisse de salaire (il en existera plusieurs), qui, elles, mutualisent (Friot dit « socialisent ») et payent les salaires à la qualif perso de tout le monde.

L'objection la plus courante est que les gens ne feront rien si l'on ne les y force pas. En sus de l'échelle des salaires, Lordon croit que les désirs de faire (telle invention, telle pratique, etc.), de reconnaissance (un artiste cherche son public, un chercheur veut être reconnu, etc.), de différenciation (donc d'émulsion) mettront les gens au taff, mais sans chantage à la subsistance matérielle. J'ajoute que j'ai jamais vu quelqu'un ne rien faire sur une longue période, y compris des étudiants qui sèchent massivement les cours : l'ennui frappe.

Une autre objection courante est que, lors de l'introduction du salaire à la qualif' perso, il faudra produire plus sinon il y aura inflation suite à l'émission de cette nouvelle monnaie accessible à des personnes qui en étaient exclues (des jeunes de 18 ans et des revenus < l'échelon minimum de l'échelle des salaires). C'est vrai, mais produire plus de valeur ne veut pas dire produire plus de richesse (de bidules) et n'est pas un synonyme de productivité ni de croissance, cf. la section définitions. De plus, la mise en place sera in fine progressive (à l'image du régime général de Sécu qui a été façonné durant des décennies), ce qui permettra à la production de suivre l'émission de monnaie.

Le revenu de base n'est pas l'équivalent du salaire à la qualif perso. Le revenu de base, c'est comme le RMI, le RSA, les chèques énergies, etc. : de la solidarité qui reconnaît seulement nos besoins, pas notre capacité à produire de la valeur éco. Le revenu de base ne retire pas son monopole sur la valeur à la bourgeoisie (elle décidera toujours de ce qui vaut ou non, de qui produit ou non, comment, etc.). Le statut anthropologique des travailleurs demeure inchangé (pour dépasser la féodalité, la bourgeoisie à changer ce statut pour le faire passer à celui d'individu libre sur un marché éco). Le revenu de base est une roue de secours pour contrecarrer les conséquences de l'élimination du travail vivant qui est un des mécanismes fondamentaux du capitalisme. Il s'agit d'acheter la paix sociale.

Maîtrise démocratique du travail

Nécessité de la division du travail et des institutions

Un travail, c'est au-delà d'une activité. Un restaurant, ce n'est pas juste préparer à manger comme à la maison, faire la plonge comme à la maison, dresser des tables comme à la maison, etc. En sus du ressenti et de l'intuition, il faut aussi une méthodologie, une organisation, de la coordination, de la gestion de désaccords, de la réflexion, etc. De même qu'il y a un monde entre pisser du code informatique à l'adolescence et un programmeur.

Dans la lignée, aucune société humaine ne produit par addition de travail concret. Un système éducatif, ce n'est pas uniquement la somme de scolarisations à domicile. Idem pour le logement (il ne suffit pas de construire tel habitât ici ou là). Une partie des ressources est dédiée à un rapport réflexif à la nature et au travail. Il faut de l'abstraction, de la recherche scientifique, de la technique, de l'organisation, une certaine qualité de la production, une inscription dans un contexte macro-économique (ouvrir une 10^e boulangerie dans un petit quartier, c'est inefficace ; il faut disposer des intrants / consommations intermédiaires nécessaires, donc veiller à ce que quelqu'un les produise ; etc.), etc. Il faut aller au-delà des activités sensibles de l'ici et maintenant (travail minutieux, à l'oreille, bien faire les choses, méthodo à l'ancienne, etc.). Le béton, c'est peut-être moche, car c'est abstrait, ça ne tient pas compte des spécificités locales (= sensible, ici et maintenant), mais ça permet de loger un grand nombre de personnes (temps de construction, coût, mobilisation optimale des ressources et du travail, etc.) en étant "rentable" (pas au sens de créer de la valeur éco pour créer de la valeur, mais dans celui de nourrir des travailleurs).

Notamment, la division horizontale et sociale du travail est nécessaire. Il y a des activités nécessaires aux besoins matériels de la société qui, de fait, doivent être tenues, par les gens qui disposent des compétences adéquates. Il y a des dépendances, personne ne peut couvrir l'intégralité de ses besoins. Tout système productif doit produire sa production mais aussi les moyens de produire la production. Lors d'une causerie dans le milieu anarco-autonomiste, Lordon rappelle que pour construire une cabane de ZAD, il faut des outils et des intrants (scie, clous, etc.), que la ZAD est incapable de produire. Pour produire des clous, il faut du minerai (dont l'extraction nécessite plus que des branchages), une aciérie (donc de l'énergie), etc. Pour produire le moindre objet, il faut toute l'histoire du capitalisme, pas juste le présent, mais toute l'accumulation de la technique, de l'industrie, etc. Un rieur donne raison à Lordon en déclarant que la scie et les clous se chopent très bien chez Castorama… Terrible aveu d'une dépendance au capitalisme (et c'est logique : la désertion laisse intacte ce qu'elle quitte, ici le capitalisme). Il faut coordonner les activités à différentes échelles géographiques : une énième aciérie à tel endroit n'aura aucune utilité et les ressources seront mieux utilisées par une autre activité ; telle infrastructure (énergie, transport, télécommunications, etc.) entre en conflit avec telle autre déployée ici (construire une énième usine à charbon ici ruine l'effort nucléaire, par ex.) et/ou n'est pas interopérable avec ce qui a déjà été mis en service ; Etc. C'est en partie par des carences dans le pilotage de la division du taff que l'URSS a bousillé son territoire. Idem pour la Chine de Mao (en sus des famines).

L'objection la plus commune consiste à affirmer qu'il suffit de réduire le confort et/ou de produire autrement (exemple fictif : pas besoin de clou pour une cabane si on la construit comme ci ou ça). D'une part, les humains n'accepteront de réduire la voilure que jusqu'à un certain niveau : pas d'iPhone tous les deux ans, d'accord, pas d'eau chaude pour la douche, pas d'accord. D'autre part, ce minimum de confort et d'outillage nécessiterait quand même une division du travail.

Ainsi, le communisme ne pourra pas être une ZAD géante ni un réseau de ZAD interconnectées / fédérées. De même, une société humaine sans travail, sans valeur éco, sans État, sans monnaie semble illusoire et régressive. Que la valeur, la science, l'organisation, etc. servent au pire dans le capitalisme (produire du profit capté par quelques-uns) ne doit pas mener à leur abandon. Si l'État actuel est un État bourgeois au service des intérêts bourgeois, il est possible de le subvertir ou de le remplacer fonctionnellement par une entité qui assurera autrement une partie des fonctions actuelles ou d'autres fonctions, qui aura une autre hiérarchie territoriale et d'autres formes d'exercice du pouvoir. Idem avec l'économie : il s'agit d'organiser la reproduction matérielle des humains et les rapports sociaux pour l'atteindre. D'autres formes d'économies sont possibles, il n'y a pas que l'économie néolibérale.

Bref, pour Friot et Lordon, il faut des institutions politiques macro-sociales et macro-économiques (qui englobe toute la société, quoi), c'est-à-dire des dispositifs de médiation pour piloter la division du travail, pour accommoder / concilier / fluidifier les incontournables violences du désir humain, pour réguler et coordonner, etc. Il faut plusieurs niveaux territoriaux les plus autonomes possibles articulés en fédérations, car certains choix, énergie, transports, etc. ne concernent pas la même population que d'autres et ne requièrent pas la même cohérence, telle une boulangerie de quartier.

Évidemment, les institutions communistes seront différentes de celles que nous connaissons. Les ZAD ont des institutions différentes, ne serait-ce que pour la délibération. Seuls des groupes de petite taille et/ou très homogènes (caractère, objectifs, désirs, etc.) peuvent se passer d'institutions (les cisterciens s'échangeaient du blé, etc., mais ça n'en fait pas une société, plutôt une communauté homogène ; Lordon mentionne aussi le Rojava et le Chiapas dont le contexte économique, géographique et politique particulier peut conduire à une homogénéité des désirs et des objectifs), et encore… Même un club de pétanque a des institutions (comment on distribue les boules, comment on organise les tournois, qui verrouille le local, etc.).

Bien sûr que les institutions sont dangereuses car elles sont des lieux de capture des désirs, des puissances d'agir et de détournement du pouvoir (capacité à faire quelque chose). Il faut les surveiller (= en prendre soin) constamment. Seule l'adhésion passionnelle fait tenir une institution (c'est le seul point d'accord de Friot-Lordon avec le courant de pensée de la destitution).

Évidemment, des doutes demeurent : une institutionnalisation qui intervient dans un contexte révolutionnaire hostile peut-elle donner jour à des institutions qui subliment les passions humaines ou, comme pour la France, cela donne forcément des institutions sécuritaires, paranos, de surveillance ? Certains (Agamben, Comité invisible, etc.) penchent pour la deuxième option (d'où il ne faut jamais institutionnaliser), d'autres oui (Gelderloos).

Mais le choix est restreint : à l'anthropologie de l'humain Bon (l'Homme est un dieu pour l'Homme) de la gauche radicale s'oppose celle de l'humain Mauvais (l'Homme est un loup pour l'Homme) des libéraux-conservateurs-réacts (d'où il faut contraindre les humains pour les mettre au travail). Et si, comme le pensait, entre autres, Spinoza et Socrate, l'Homme était un loup ou un dieu pour l'Homme ? Si c'était la forme institutionnelle anthropologique (manière d'être un humain) qui comptait ? L'homme est naturellement bon, c'est la société qui le corrompt, écrivit Rousseau.

Institutions en conflit démocratique

Face au mur anthropologique (souffrance au travail, perte de sens, etc.) et écologique d'une production de valeur éco pour produire et accumuler entre quelques mains de la valeur éco (croissance infinie), il faut reprendre la main sur le travail concret (que faut-il produire ? Où ? Comment ? Que faut-il s'interdire de produire ? Etc). C'est une carence du mouvement ouvrier, qui s'est focalisé sur la maîtrise du travail abstrait (reconnaissance des travailleurs comme producteurs de valeur éco). L'exemple récurrent de Friot sont les travailleurs des marchands d'armes qui tractent toute leur vie que leur production devrait fournir uniquement la défense nationale avant de retourner docilement produire les armes qui seront vendues aux dictatures de la planète. De même, pour Friot, un taff aliéné génère des loisirs (un hors-travail) aliéné (ex. : consommer, l'un des affects joyeux insuflé par la bourgeoisie pour nous faire accepter notre condition).

Pour ce faire, Friot propose plusieurs types d'institutions.

J'ai déjà évoqué les caisses de salaire, qui collectent les salaires (en vrai, une part de la valeur ajoutée de chaque entreprise, comme les cotisations sociales actuelles), les socialisent (mutualisent, en langage Friot) et payent les salaires à la qualif perso en fonction de la position de chaque personne sur l'échelle des salaires. (Les jury de qualification, déjà évoqués ci-dessus, sont d'ailleurs une autre institution.)

Il y a les caisses d'investissement qui collectent une part de la valeur ajoutée des entreprises, la socialise, choisissent et financent les investissements à la place des mécanismes actuels comme le prêt. Une dette d'investissement n'a aucun sens : c'est le travail qui produit la valeur… Soit elle a été piqué aux travailleurs (profits passés, concentration entre peu de mains, etc.), soit elle leur sera piquée (remboursement d'un crédit). Attention : on parle des dettes d'investissement, pas de l'achat d'une TV à crédit par un particulier, par ex. (rappel : la seule condition pour créer de la monnaie sans inflation, c'est de créer de la valeur à hauteur de celle de la monnaie émise ‒ cf. théorie moderne de la monnaie sur des bases keynésiennes ‒). Pour Friot, la cotisation comme moteur de l'investissement est communiste puisqu'on n'est plus dans la logique "j'ai cotisé, j'ai droit par anticipation" du prêt (privé ou public) et qu'il y a décision démocratique de ce qui est financé (ce qui n'est pas le cas des banques ou des milliardaires qui flèchent leur impôt par des dons). Une avance pour investir génère, par le travail, plus de valeur, donc plus de cotisations l'année suivante, remboursant ainsi l'avance. Cf. la modernisation des hostos. Pour Lordon, ces caisses organisent la division du travail, donc elles doivent être fédérées hiérarchiquement (pour éviter de financer des projets récurrents ou contradictoires, cf. la section précédente). Dans un seul entretien, Friot expose que ces caisses devront aussi financer les frais de fonctionnement (hors salaires et investissements) des services publics gratuits (les soins ne sont pas gratuits, monnaie en nature, conventionnement, etc. ;) ).

Il y a le collectif propriétaire patrimonial de l'outil de production (local, machine-outil, etc.). Pour Friot, il doit être distinct du collectif des travailleurs (c'est à ce titre qu'il n'aime pas le modèle des SCOP qui mélange les deux), car ce dernier peut disparaître ou ne pas avoir le sens de l'intérêt commun ou du territoire : une personne engagée dans une démarche technologique ne voudra pas y renoncer, même si l'intérêt supérieur humain le commande (dérèglement climatique), par exemple. De même, il y aura des divergences d'appréciation sur l'utilité et l'enjeux d'une production sur un territoire. Dans plusieurs entretiens, Friot propose, sans explication, que les moyens de production soient détenus par une collectivité publique (plus ou moins locale en fonction de la production). Je pense que toute structure non-lucrative privée fera tout aussi bien l'affaire.

Il y a le collectif des travailleurs qui sera propriétaire d'usage des moyens de production, donc qui organisera démocratiquement sa production (auto-gestion). Friot a la naïveté de penser que la propagation de notre communisme français à l'international se fera par les filiales étrangères de sociétés françaises : quand on reprendra la maison-mère, on laissera les filiales aux pays, donc ils se mettront à l'auto-gestion (je résume)… … …

Encore une fois, Friot et Lordon sont opposés à la centralisation et à l'étatisation. Il devra y avoir plusieurs acteurs de chaque type, à différentes échelles (une boulangerie de quartier ne se décide ni ne se pilote au niveau national, alors qu'une politique énergétique…).

Il y aura un sain conflit démocratique naissant du débat entre tous ces acteurs aux intérêts divergents. Dès qu'il y a un collectif humain, il y a de la politique. Il faut s'accorder démocratiquement sur toute chose publique ou commune, c'est-à-dire que chacun doit exprimer sa souveraineté. Elle est interne à un collectif (comment produire ? Comment s'organiser ?) et externe (quelle direction doit prendre la division du travail ? Que doit-on produire ou non ? Quelles productions ne doivent souffrir d'aucun défaut d'approvisionnement ?). Pour éviter au maximum les dérives, Lordon propose, en sus du libre choix de ses caisses par chaque entreprise, une rotation des postes, des mandats révocables, etc. (ça encore, ça a déjà existé dans les communes italiennes du 12-13^e siècle).

Pour Friot, la socialisation de la valeur est la clé. En 1945, le taux global des cotisations sécu était de 32 % du salaire brut. En 1980 : 65 %. Aucun changement depuis 40 ans. D'où la dette publique, les hostos qui laissent à désirer, les dividendes (ils remplacent la socialisation), etc. Réduire les impôts des entreprises ou les cotisations sociales (ou exonérer), c'est se mettre en difficulté dans le futur. (La démonstration laisse à désirer : il faudrait tenir compte de la démographie, des impôts type CGS et RDS, etc.). Pour rattraper, il faudrait doubler les cotisations sociales, soit 500 milliards d'euros. Vu la valeur ajoutée des entreprises, 1 400 milliards d'euros (aucun chiffre de l'INSEE ne correspond vraiment, on est entre 1 200 et 1 800 en fonction de ce que l'on compte, hors sociétés financières, mais soit), c'est impossible. En revanche, on pourrait ne pas rembourser une partie des dettes d'investissement (1 600 milliards d'euros) et affecter la somme (qui sortirait donc des sociétés) aux caisses d'investissement.

J'ai laissé de côté une institution : le marché économique. Car, pour Friot et Lordon, il doit perdurer. D'abord, car il est l'espace de réalisation des désirs individuels et collectifs de faire des choses et de les proposer à la validation sociale (donc de motiver les détenteurs d'un salaire à la qualif perso ;) ). Ensuite, car, comme l'échelle des salaires, il permet d'ordonner les désirs humains et évite à la fois les anthropologies enchantées comme « à chacun selon ses moyens, à chacun selon ses besoins » (quels sont mes besoins ? Tous les humains n'ont pas la même puissance de désir… À quoi ai-je droit ? Comment je quantifie ? Les humains sont rarement capables de s'auto-restreindre…) et un contrôle administratif de la consommation ("t'as le droit à tant de pantalons par an, à une paire de lunettes tous les X années, etc.). Enfin, car il permet la créativité, l'inventivité & co au-delà de la sphère de la reproduction matérielle, ce que Lordon nomme le communisme luxueux / désirable. En effet, pour tout ce qui a trait à la reproduction matérielle, Friot et le réseau salariat qu'il anime prêchent pour une sécurité sociale de l'alimentation, du soin, de la culture, du logement (il n'y aura plus que des propriétaires d'usage ‒ comment puisque le logement d'un particulier, qui n'est pas un investissement car son usage ne produit aucune valeur éco ? mystère ‒, les locations ‒ hôtels, maisons de vacs, déplacement pro, etc. ‒ seront aussi divisées entre une entité propriétaire patrimoniale et un collectif de travailleurs qui produira le service), etc. Donc, que restera-t-il au marché ?

Lordon mentionne un marché « encadré » (sans détails) et Friot un marché conventionné (comme celui des soins, via la Sécu). Pour Friot, un marché conventionné permettrait de valoriser les productions des marginaux d'aujourd'hui qui fuient le capitalisme (logiciel libre, économie collaborative, R&D, etc.) et de prendre la main sur le travail concret (« on ne subventionnera pas Lactalis ou Sanofi », dit-il). Friot insiste : ce ne seront pas des individus qui seront conventionnés mais des types de production (afin de ne pas produire n'importe quoi). J'ai du mal à appréhender la limite entre un marché permettant l'expression des désirs, de l'inventivité, etc., qui suppose une liberté, et un contrôle des usages que Lordon estime inévitable face au dérèglement climatique (mamazon ne peut perdurer, etc. dit-il) Si l'on laisse un marché libre au-delà des biens et services nécessaires à la reproduction matérielle, on n'arrête pas le dérèglement climatique. Si l'on conventionne tout, on tue la liberté… Ce choix incombera aussi aux caisses d'investissement, car si un marché n'est pas conventionné, il me faudra décrocher une subvention (sauf si héritage ou épargne de mon salaire à la qualif perso ou financement participatif). À propos du conventionnement, Friot expose qu'une sécurité sociale de l'alimentation permet d'augmenter les salaires en monnaie en nature (grâce au conventionnement, précisément) et de plafonner le salaire à la qualif perso (l'excédent sera converti en monnaie en nature), tout en assurant à tout le monde sa subsistance matérielle.

Niveau démocratie, un point me questionne : Friot propose qu'à 50 ans, on devienne "inlicenciable" (tel un représentant du personnel dans le système actuel) et que l'on organise le travail concret (« s'occuper aux directions »). Seuls les vieux auraient des bonnes idées ? C'est quoi cette conception de la démocratie ? Friot fixe le seuil à 50 ans car c'est à partir de là qu'il devient difficile de retrouver un taff si l'on est viré. Mais… Le communisme proposé va résoudre ça, non ? Friot ajoute que la qualif du poste devient celle de la personne (100 % des 6 derniers mois, aucune pension inférieure au double du minimum de l'échelle des salaires afin de satisfaire une revendication de la CGT, doubler son salaire au cours de sa vie). Gné ? Friot propose-t-il cela à titre transitoire ? Car dans son communisme, il y a la qualif personnelle à vie, donc cette proposition n'a aucun intérêt. Dans une autre vidéo, il dit que les retraités travaillent (garde d'enfant, militance, etc.) mais qu'aucune transaction éco marque cela, ce qui rend invisible leur travail. Il propose alors d'envoyer les retraités bosser (uniquement dans les coopératives ou équivalent, pas chez les capitalistes). L'entité versera l'équivalent de son salaire à une caisse (alors que le retraité percevra sa retraite habituelle depuis sa caisse habituelle), donc on verra qu'il a produit de la valeur. C'est tiré par les cheveux. Bref, j'ai rien compris, c'est alambiqué au possible.

Niveau économique, un autre point me questionne : actuellement, les prix sont fixés, entre autres, en additionnant les coûts (consos intermédiaires, salaires, investissement, etc.). Dans le communisme de Friot, les salaires et l'investissement sont des cotisations sociales. Dès lors, comment calculer les prix ? Comme d'hab, chez Hors-Série Friot raisonne en macro-économie (les caisses mutualisent, y compris entre elles, tout ça) :

• Un salaire à la qualif perso moyen à 2 000 € (échelle des salaires ;) ) pour les 50 millions de citoyens > 18 ans représente environ 60 % du PIB actuel. Donc la cotisation salaire d'une entreprise serait 60 % de sa valeur ajoutée ;
  
  
• Actuellement, la valeur ajoutée (2 000 milliards d'euros, le PIB) représente 25 % des consommations intermédiaires (et 20 % du chiffre d'affaires), donc le taux de la cotisation investissement serait obligatoirement fixé à 25 % ;
  
  
• 15 % de la valeur ajoutée sera conservée par chaque entreprise pour son auto-financement (usure mineure ou casse des moyens de production genre un micro). En réalité, dans l'explication se Friot, on comprend que ça sera ce qui restera de la valeur ajoutée hors salaires et investissements ;
  
  
• Le coût du capital (profit - réinvestissement dans l'outil productif), 15 % du PIB disparaîtra dans la hausse des petits salaires ;
  
  
• Si la somme des valeurs ajoutées nationales (PIB) représente 25 % (exemple fictif) de la somme des chiffres d'affaires nationaux, alors prix = consos intermédiaires * 1,25.

Ce taux serait contraignant, la seule marge de manœuvre d'une entreprise serait de réduire ses consommations intermédiaires (il n'est plus possible de couper dans la masse salariale ni dans l'investissement), donc produire moins (quantité) ou produire moins bien (qualité). Mais comme la survie des travailleurs ne dépend pas du volume de l'activité (qui peut même disparaître), ça passe. À mes yeux, l'équilibre macroscopique entre la valeur produite et les salaires à la qualif perso à verser reste à trouver entre ceux qui choisiront de ne pas valoriser leur activité temporairement (ex. : R&D), ceux qui assumeront un mandat politique, ceux qui élèveront leurs enfants, etc., et il est complexe si l'on doit attendre le calcul du PIB & co l'année suivante (d'autant que le PIB est affiné au bout de 3 ans actuellement).

Pourquoi et comment faire ?

D'abord, qu'est-ce qui pourrait motiver à changer de système économique ? Ben oui, il faut contourner l'appréhension (c'est nouveau, inconnu, ça fait peur, il faut vérifier qu'on y trouve son compte, l'expérience peut péter au visage, etc.), la proposition de Friot-Lordon est compliquée à comprendre, il y a encore des inconnues, et il faudra changer nos habitudes (démocratie partout donc responsabilité partout, par exemple).

Friot pense que la maîtrise de l'outil de travail (propriété d'usage) et celle du travail (via les institutions) ainsi que la passion pour un domaine seront des stimulants.

Lordon confirme et ajoute les affects joyeux suivants : se libérer du marché et d'un employeur (maltraitance, abus, micro-tyrannie, etc.), faire mieux / convenablement le travail, fin de l'angoisse du lendemain, fin de tout un tas de problèmes, exercice d'une souveraineté collective (exercice d'une puissance personnelle dans la langue de Spinoza), de là éviter le désastre climatique et anthropologique (décider de ne pas esquinter l'humanité et la nature plutôt que de réparer / corriger en permanence), contribuer à une idée historique, etc.

Lordon dit aussi des idioties : l'IRM diagnostique le cancer contracté à cause du capitalisme, donc il faut aussi voir les tares et les besoins que nous n'aurons plus. Mouais… Il y aura toujours des cancers. Peut-être moins, d'accord. Mais il faudra toujours des IRM et de la médecine de pointe. Peut-être pas en même quantité, mais quand même. De même, je suis sceptique sur une baisse de la pollution de l'eau et des sols (ex. cuivre comme pesticide naturel dans les vignes bio…). Je veux dire par là qu'il y aura toujours des compromis à réaliser : on dégradera la nature, mais moins, c'est tout. Seule la réduction du stress (survie, factures, etc.) me convainc.

Pour Lordon, les ZAD, les SCOP, les AMAP, etc. sont précieuses car elles développent, affinent et préparent l'habitus communiste (ensemble de pratiques usuelles, imaginaire, valeurs, branchements pulsionnels, etc.).

Pour Friot, le communisme est au présent, tout ce qui sort de la logique capitaliste (travail à la tâche, prêt, "j'ai cotisé, j'ai droit", etc.) est communiste. Il y a un déjà-là à poursuivre. Il ne faut pas viser la prise du pouvoir d'État, qui fait très catho (protester, se consoler, attendre sans faire le taff), très social-démocratie de la fin du 19^e (heu ? c'est l'idée centrale de Marx, et j'vois pas trop de lien) : d'abord on passe de l'autre côté (prise du pouvoir d'État), puis c'est le purgatoire (dictature du prolétariat / socialisme), puis c'est le paradis (communisme). Il faut d'abord conquérir des droits éco et des institutions coco de portée macro-sociale (à l'échelle de la société entière), y compris en subvertissant les institutions capitalistes. C'est le passé (passage de la féodalité au capitalisme, régime général de Sécu, fonction publique et salariés à statut, etc.) qui nous le montre. Comment fait-on ? Aucune idée.

Pour sa part, Lordon ne croit pas aux stratégies graduelles. Exemple : le communalisme de Murray Bookchin. On forme une enclave coco ici, puis ici, puis là, puis…, elles se mettent en réseau, recouvrent le territoire, et quand ça sera fait, pouf, le communisme aura vaincu. Même raisonnement avec des SCOP. Lordon lit ça aussi chez Friot : on augmente le taux des cotisations sociales, on détourne les cotisations, donc la valeur ajoutée, vers de nouvelles caisses, et pouf, le communisme sera implémenté quand les cotis' représenteront 100 % du salaire (de la valeur ajoutée moins, in fine, les consos intermédiaires et l'auto-financement, en vrai). Même raisonnement avec un gouvernement élu. Dans les trois cas, le capital visera sa persévérance, et lui et son État défendront l'ordre social en place, cf. les ZAD, l'expérience auto-gestionnaire de Lip (torpillée par un fléchage de la commande publique, d'après Lordon), et SYRIZA en Grèce (Tsípras s'est laissé dépouillé par le FMI, l'UE, etc., car il est arrivé au point de bifurcation en sachant qu'il n'avait pas le peuple derrière lui pour mettre en place la grande alternative au capitalisme). Pour Lordon, la bourgeoisie ne négocie plus, car elle a construit les institutions (mondialisation néolibérale, par ex.) lui permettant de détenir le pouvoir absolu. Pour Lordon, la phase des compromis sociaux, qui a propulsé la CFDT, est terminée. De même, les conditions externes (mauvaise conjoncture, perte, pénurie, etc.) subies par les SCOP & co les font aller mal humainement (ces initiatives ne durent jamais longtemps).

La seule solution pour Lordon est que la majorité de la masse, de la multitude, désire le communisme (on reconnaît ici Trotski, et Lordon ne s'en cache pas). Ça suppose une très longue maturation des esprits (pour rappel, Friot évalue à 5 siècles le passage au capitalisme depuis la féodalité) avant un événement révolutionnaire final (que Lordon nomme parfois pudiquement « franche explication avec le capital »).

Au final, Friot et Lordon veulent construire un point de bifurcation avec le capitalisme (Friot parle d'utiliser les débats sur le prétendu chômage des jeunes ou sur les retraites pour distiller leur communisme et conquérir des droits), mais Friot refuse d'avoir l'événement révolutionnaire en objectif : la baston viendra quand elle viendra, il faut d'abord opérer la mutation culturelle et celle du système économique, comme l'a fait la bourgeoisie contre l'ordre féodal.

Dans quelques entretiens, Lordon concède qu'un mélange entre un mouvement électoral et une grève générale peut former le processus révolutionnaire, l'un alimentant l'autre (le mouvement électoral n'enverra pas les CRS dans les usines, par ex., et les travailleurs en grève pourront négocier de nouveaux droits). On a vu un tel attelage avec le Front populaire de 1936 : le programme électoral mollasson a été poussé au cul par les occupations d'usine. De là à dépasser le point de bifurcation, je n'y crois pas.

Dans un entretien, Friot pense que les avancées peuvent aussi se faire via le droit et sa jurisprudence. Se faisant, il semble se référer à l'appropriation de terres communes seigneuriales. Rappels : on est en Angleterre, donc common law donc prévalence de la jurisprudence ; et une loi a validé cette appropriation donc prise du pouvoir d'État bien avancée.

Que faudrait-il cesser de faire ?

Pour Friot, les mots d'ordre des mouvements sociaux depuis 20 ans (au minimum) sont foireux car ils se focalisent sur la répartition de la valeur économique, pas sur sa production. Exemples : revenu de base ; participation aux bénéfices / partage de la valeur / achat ou octroi d'actions de l'employeur ; ne pas rappeler qu'il existe d'autres définitions de la valeur que la valeur capitaliste ("est travailleur, celui qui, présentement, met en valeur du capital, production de valeur pour toujours plus de valeur, etc.), parler de retraite par capitalisation (alors qu'il s'agit de retraite par répartition capitaliste) ; réclamer la comptabilisation des années d'étude dans la durée de cotisation retraite (alors que cet allongement renforce l'idée que la retraite est un différé de cotis'…) ; accepter le passage du mode de calcul de la pension de retraite des 10 aux 25 meilleures années (réduisant ainsi le lien entre la pension et le salaire, et donc que la retraite est la poursuite du salaire) ; accepter l'indexation des retraites sur les prix au lieu des salaires en 1986 dans le privé puis en 2003 dans la fonction publique (la transformant en patrimoine qui doit conserver son pouvoir d'achat, alors qu'elle est censée être une poursuite du salaire… ; les syndicats se sont surtout battus pour savoir qui y gagnerait et qui y perdrait, surtout face au gel du point d'indice…) ; défendre les cheminots & co au motif qu'ils auraient des missions spéciales (les autres travailleurs puent ?) ou qu'ils ne sont pas autant privilégiés que ce qu'on raconte (ha, donc le salariat à statut n'est pas une conquête ? Donc on peut la supprimer au lieu de l'élargir) ; pour Lordon, les manifs de 2009 (après la crise financière qui ouvrait l'opportunité de mettre au pas le capitalisme selon lui, lolilol selon moi), les mots d'ordre des manifs géantes étaient essentiellement la hausse du SMIC, le partage des richesses, blablabla, etc.

Pour Friot, ces mots d'ordre foireux expliqueraient l'échec des mouvements sociaux : il faut changer le statut des travailleurs, les institutions du travail, le régime de propriété de l'outil de production, parler de salaire et de droits économiques des citoyens, être à l'offensive pour une adhésion à un projet au lieu d'être dans l'opposition, la dénonciation, la défensive etc., comme a su le faire la bourgeoisie qui n'a pas réclamé la répartition du fric de l'aristocratie. Se gaver, comme on dit des capitalistes, ce n'est pas maîtriser le partage de la valeur, c'est d'abord maîtriser le travail, car c'est lui qui génère la valeur.

Prétendre qu'en face, ils sont très fort, que le capital est tout-puissant, que le capitalisme a une force d'adaptation aux crises qu'il génère, blablabla, c'est quand même facile. Pour Friot, il faut cesser d'accepter l'histoire des vainqueurs,. Il faut voir les révolutions communistes (régime général de Sécu, salaire à la qualif personnelle, etc.), il faut nommer le néolibéralisme "contre-révolution capitaliste" (car cette expression suppose qu'il y a eu une révolution inverse, donc communiste), et se bouger (que penser des profs qui, durant les confinements Covid râlaient mais ont accepté le télétravail alors que le décret ne les y forçait pas ? Pourquoi n'avoir pas tenu tête aux présidents d'université ? Il ne fallait pas pénaliser les jeunes… bah tiens…).

Quand on oppose à Friot que plusieurs mots d'ordre peuvent cohabiter, qu'il y a plusieurs temps dans la bataille, plusieurs niveaux, etc., il en convient. Mais il ajoute qu'il ne faut pas substituer la bataille de la répartition à celle pour changer le travail, et que si l'on doit intervenir sur la répartition, il faut utiliser des outils qui changent d'abord la production dans un mode communiste. Se battre pour réduire le temps de travail car on n'aime pas le travail (souffrance, absence de sens, etc.) ou pour que tout le monde ait un emploi (alors que l'employabilité dépend de la bourgeoisie), n'est pas le mot d'ordre légitime qui donne envie (sans compter que ça risque d'intensifier encore plus le travail, la productivité a augmenté suite au passage aux 35/39 heures).

Critique

• Je trouve stimulant le projet et l'interprétation de faits historiques (ex. : régime général de Sécu, salariat), même si c'est à prendre avec des pincettes car Friot à une lecture particulière, partiale et partielle, tel un roman national. Ça change de l'impuissance et des gémissements syndicaux et politiques (TINA). Ça change aussi des projets peu structurés (communisme-libertaire, destitution, etc.) ou d'attente vaine d'une prise du pouvoir d'État (trotskisme & co) ;
  
  
• C'est un projet en maturation, et ni Friot ni Lordon ne s'en cache. Voici mes questionnements : pour Lordon, les caisses d'investissement sont fédérées avec une hiérarchie territoriale (pour garantir le pilotage de la division du taff). Qui définit le taux de cotisation et "oblige" à la mutualisation inter-caisses ? La fédération ou une autre entité ? Même question pour les caisses de salaire ; Question similaire pour la Sécu : est-ce toujours l'État, même communiste, qui dicte le taux de cotisation, les tarifs, etc. ? Quel rapport toutes ces entités entretiendront-elles avec l'État, même communiste ? ; Il manque un volet international (le capital mondialisé nous fera la guerre, alors que notre sol national ne produit pas toutes les ressources, naturelles ou non, dont nous avons besoin, et que je ne crois pas à l'inventivité magique de l'humain pour "faire mieux avec moins") ; le logement (comment deviens-je propriétaire d'usage de mon logement ? Faut-il que j'en devienne également propriétaire patrimonial ?) ; le crédit à la consommation (que devient-il ?) ; les marchés financiers (la disparition de la propriété lucrative fait-elle nécessairement disparaître la spéculation sur des produits dérivés type assurance ou fluctuation des prix & co ?) ; et l'héritage (qu'advient-il des fortunes amassées ? Empêche-t-on l'accumulation et la transmission d'un reliquat de salaire à la qualif perso ? Quel intérêt aura l'accumulation ? Ça dépend en partie du conventionnement ou non des marchés éco : si tout est conventionné : aucun ; sinon, une accumulation de capital permet de lancer une activité sans dépendre du bon-vouloir d'une caisse d'investissement) ;
  
  
• Je disconviens sur plusieurs points : octroyer un salaire à la qualif perso aux seules personnes âgées de plus de 18 ans, ça perpétue l'idée qu'un enfant est un sous-citoyen, un sous-adulte, qu'il est dominé par les adultes. Faut-il protéger plus un enfant qu'un adulte ? Faut-il l'empêcher de travailler ou simplement empêcher qu'il se fasse exploiter (comme on le fait d'un adulte, en fait) ? ; Idem pour l'obligation faite aux > 50 ans d'organiser le travail, de s'opposer aux décisions, etc. : on a de bonnes idées seulement après 50 ans ?! ; le conflit démocratique entre toutes les institutions, ça reste de la bureaucratie bien lourde… Elle n'est pas étatique, certes, mais c'est bien sa seule qualité… (et je n'ai pas mieux à proposer) ;
  
  
• Pour ne pas nous faire enfler, il faudra une vigilance de tous les instants. Le régime général de Sécu, le statut de la fonction publique, etc. ont mal tourné très vite : fin des élections dans les locaux pros des représentants ouvriers à la Sécu dès 1950 + fin de ces élections et donc de l'auto-gestion (selon Friot) dès 1967 ; les taux des cotisations sociales qui n'augmentent pas dès les années 50 sous pression patronale ; plusieurs tarifs (base) et taux de remboursement ; franchises ; prestations décidées par l'État ; CGS et la RDS depuis les années 80 (qui déportent un peu plus la charge sur l'ensemble de la société au lieu de la concentrer sur le capital) ; CADES depuis 1996 (qui, d'après Friot aurait amortit 80 milliards d'euros de dette entre 1996 et 2008 pour 40 milliards d'intérêts ‒ autre retranscription ‒, ce qui ne correspond pas à la réalité) qui sert à enrichir des prêteurs, le fonds de réserve pour les retraites, les complémentaires à gogo (souvent par répartition capitaliste), le sabotage de l'Unédic depuis 1984 (étatique, durée de cotisation, etc.) ; les primes à gogo, les jurys locaux, l'entretien pro annuel, l'indexation de l'indice sur les prix depuis 2003 & co dans la fonction publique ; les hôpitaux endettés pour une qualité de soin au rabais ; le conventionnement d'ogres comme Sanofi, etc. Aucun citoyen ne sera en mesure de suivre, et nous nous ferons avoir à nouveau, j'ai aucun doute sur ça. Du coup, des efforts considérables à fournir pour… régresser quelques années après ? Oui, c'est par a-coups qu'on a maintenu une République… finalement structurée sous la forme de monarchie élective… Super. Bref, je ne pense pas que la démocratie soit la solution à tout, je vois mal les gens s'opposer à des décisions : dans le monde actuel, des fonctionnaires titularisés depuis des décennies ont déjà peur de l'ouvrir ou n'y voient pas d'intérêt, y compris pour défendre des droits bien établis… à cause de la peur du placard (qui, certes, n'existe plus avec un salaire à la qualif perso généralisé), et celle de l'isolement social, la flemme de se battre sur tout (Friot lui-même à enseigner des notions d'économies qu'il conteste comme le crédit, la monnaie, etc.)… ;
  
  
• Malgré ses lacunes et approximations voire affabulations (cf. point ci-dessus et tout au long de cet article), le modèle proposé par Friot est chiadé, structuré, etc. Mais n'est-il pas trop complexe pour émerger ? En informatique, tant de modèles théoriques "parfaits" n'ont pas été déployés ou ont perdu la face par la suite : modèle OSI versus TCP/IP, ATM versus Ethernet, X.25 versus IP, profil PKIX pour rendre utilisable le lourdingue X.509, LDAP pour éviter les lourdingues annuaires X.500, etc. Je me méfie des théories parfaites jamais implémentées… On me rétorquera que le système économique actuel est d'une complexité démoniaque. Oui, et c'est pour ça qu'il nous a échappé : des technocrates (= gens compétents) le font tourner… pour leurs intérêts. Dans le système Friot, l'intérêt est faible (ces gens seraient certainement à l'échelon max de l'échelle de salaire, et alors ?), donc ça ne se fera pas, et si un intérêt personnel est trouvé, le système est perverti ;
  
  
• Afin de le rendre crédible, Friot place son projet dans la continuité du statut de la fonction publique, du régime général de Sécu, etc. Or, la contre-révolution capitaliste a amoché tout cela (cf. point ci-dessus). Je n'ai rien connu de ce que Friot décrit comme un déjà-là coco (dès lors, comment convaincre les jeunes ?). Ce que Friot qualifie de subversion communiste (statut de la fonction publique, régime général de Sécu, conventions collectives, etc.) mérite-t-il cette désignation ? Friot lui-même affirme que les acteurs de 1946 ne faisaient pas le "bon" récit de leurs actions, pris dans les institutions capitalistes de l'époque… Cette référence au passé est-elle pertinente et porteuse ou s'agit-il d'une nostalgie de son sujet de thèse (la Sécu) ? Pour ma part, je pense qu'il y a plusieurs causes et facteurs aux événements sacralisés par Friot et qu'il est difficile de déterminer qui, quoi ou quel courant de pensée a eu tel ou tel impact… ;
  
  
• D'autant que Friot en fait des caisses sur le mode « pendant 30 ans de recherche, je n'avais pas vu en quoi 1946 est révolutionnaire ». Comme il le dit lui-même, sa lecture de l'histoire sociale et son projet est marginalisé : la section économique du PCF, la CGT, Pierre Khalfa, Jean-Marie Harribey, etc. ne le partage pas. Friot cogne sur Pierre Bourdieu, Robert Castel, la fondation Saint-Simon (donc François Furet et Pierre Rosanvallon, liés à la CFDT et à la deuxième gauche), Thomas Piketty, les économistes atterrés et tant d'autres. Tout cela fait un peu prophète isolé qui s'est réveillé au début des années 2000. D'autant que Friot a ses obsessions (statut communiste de ceci ou de cela, existence d'une classe révolutionnaire, etc.) et qu'il boucle dessus en permanence : tout est la conséquence de ça, il faut faire comme ça parce qu'on l'a déjà fait, c'est LE truc à faire, etc. Ça va quoi…

Vidéos

Triées par intérêt (informative, claire, qui traite un maximum d'aspects, etc.).

Incontournables

Le Salaire à Vie (Bernard Friot). 2015. La synthèse la plus concise que je connais.

Thinkerflou - Bernard Friot : "Le salaire EST anticapitaliste" | Interview. 2021. Plutôt complète. Accent mis sur les définitions.

Le salaire à vie - Dans le texte - Hors-Série. 2015. Aborde tous les aspects et les questionnements les plus habituels, dans un format plus long. Livre présenté : Émanciper le travail.

Frédéric Lordon - Vous avez dit communisme ? - UNIL 28062022 - Espace Dickens (secours 1, secours 2). 2022. Accent sur le processus révolutionnaire, les motivations, et les points de vigilance.

• Il ne faudrait pas parler d'anthropocène mais de capitalocène, car l'Humain en général n'est pas responsable de l'anthropocide (il ne faudrait pas causer de changement / dérèglement climatique ni d'écocide car la définition d'une planète n'inclue pas l'existence des humains ‒ quid des animaux et des végétaux qu'on va buter avec nous ? ‒). Il faut laisser tomber la Responsabilité Sociale des Entreprises (RSE), le Green New Deal (pacte vert), la transition écologique, l'économie circulaire, la compensation carbone, etc. qui sont des planches de salut pourries qui déplacent le problème. Quoi qu'on fasse, on butera toujours sur la contradiction fondamentale du capitalisme : le profit intransitif (produire de la valeur pour la valeur) versus les ressources finies de la planète (ma remarque : ça poussera peut-être notre survie plus loin, et ça peut suffit vu qu'on va crever au bout du bout). Syllogisme : 1) il y a un anthropocide en cours ; 2) il est d'origine capitaliste ; 3) il n'y a pas de solution capitaliste à cet anthropocide capitaliste ; 4) donc il faut sortir du capitalisme, TINA, c'est soit anthropocide, soit capitalocide ;
  
  
• Tout le monde croirait à l'anthropocide que rien ne changerait. Ma remarque : un peu pessimiste, mais pas totalement faux, la conviction n'implique pas l'action ;
  
  
• Éco-anxiété : dépolitisation psycho-sociétale insufflée par le système médiatique pour se vendre. L'angoisse, c'est l'anticipation d'un péril flou et dont la cause est floue, qui nous laisse dans l'incapacité de construire une réaction articulée. Le fait de ne jamais annoncer la cause de l'anthropocide et la solution génère de l'angoisse. Quand on les connaît, on passe d'éco-anxieux à éco-furieux ;
  
  
• Trier les déchets ménagers aide Veolia ou de Suez à comprimer leur masse salariale afin d'augmenter leur profit. Ma remarque : les circuits différenciés (bennes, tournées, lieu de traitement, etc.) ne sont-ils pas plus coûteux que le gain exprimé par Lordon ? Quid des villes dans lesquelles les déchets sont gérés par une régie ? ;
  
  
• Nous serions dans une période de crise organique (au sens de Gramsci) : l'ordre capitaliste est remis en cause, les institutions (médicales - cf. Covid -, médiatiques, politiques) ne régulent plus, il y a un délitement de l'ordre symbolique (jugement, disparition des ancrages, perte de sens, divergence avec les dominants, tc.), d'où nous partons dans tous les sens sur le genre, l'égalité, etc. Le mouvement artistique objectiviste des années 1920 traitait déjà du genre & co ;
  
  
• Le syndicalo-syndicalisme serait une conséquence de la Charte d'Amiens de 1906 (qui sépare les syndicats des partis politiques). S'il est normal de défendre les revendications immédiates et quotidiennes des travailleurs au niveau local, le niveau confédéral devrait avoir une stratégie, un horizon, une prise de hauteur (cette carence est également constatée par Friot). L'avenir est au syndicalisme politique visant la sortie du capitalisme. Ma remarque : la Charte assigne aussi aux syndicats de lutter pour une transformation globale de la société. La CGT de l'époque était révolutionnaire.

Conférence-débat avec Bernard Friot - Université d'Évry. Accent sur le déjà-là communiste, présence de deux sociologues contradicteurs, donc un peu technique. Livre présenté : Le travail, enjeu des retraites.

• Par invention sémantique, les « collaborateurs deviennent des « cadres » en 1947 ;
  
  
• Le Front Populaire aurait envoyé tous les communistes au bagne en 1939. Je n'y crois pas : le Front a pris fin en 38 avec la démission de Blum à la présidence du Conseil, remplacé par Daladier ;
  
  
• Aide alimentaire = rejeter la gestion des "déchets" (1/3 de la production mondiale est gaspillée) sur des bénévoles, donc économies + perception d'un crédit d'impôt. Mouais, il n'y a pas que ce type d'aide (cf. les collectes auprès des consommateurs) ;
  
  
• Les prêts étudiants anglais ne sont pas les prêts étudiants ricains : le prêteur est un organisme public. Les ex-étudiants le remboursent sur la part de leur salaire excédant 25 000 livres sterling par an (que si le capital humain a été amélioré par l'université, observe Friot) ;
  
  
• L'accord de 1969 entre Manpower et la CGT préfigure la loi de 1972 sur l'intérim (qui est de l'infra-emploi) ;
  
  
• Pour Friot et pour Glaymann, le « marché du travail » est un abus de langage qui permet d'affirmer qu'il y a un équilibre sur le travail et le salaire, et que, quand un déséquilibre survient, il faut baisser le prix du travail. Or, tout un tas de règles et d'institutions pervertissent ce marché (tiens, on prône plus de libéralisme ? ;) ). Le marché devrait rassembler uniquement les demandeurs de main d'œuvre et la main d'œuvre elle-même, pas l'ensemble du salariat comme on l'entend ("le salaire est fixé partiellement en fonction de la vivacité du marché"). Il n'y a pas de renégociation du contrat et du salaire en permanence entre un salarié et son employeur (mouais, il n'y a pas non plus sur les marchés B2B et B2C, me semble-t-il). Il y a un chantage à la reproduction matérielle (survie), les co-contractants ne sont pas égaux ;
  
  
• Pour Friot, la deuxième gauche, dont Michel Rocard, fourni tout l'argumentaire (tout le discours marketing plutôt) à la droite : cotisation = taxe sur le travail, solidarité intergénérationnelle, etc. Il serait l'artisan de la contre-révolution capitaliste. Philippe Séguin continuera son œuvre (indexation des retraites sur les prix, par ex.). Rocard et Séguin sont les têtes de Turc de Friot, alors que, comme le souligne Glaymann, quid de Reagan ou Thatcher ?

Le communisme, le vrai, c'est à partir d'ici et maintenant | Bernard Friot & Frédéric Lordon (secours). 2021. Bonne vidéo, qui présente les deux aspects centraux (salaire à la qualif perso et maîtrise des investissements). Livre présenté : En travail. Conversations sur le communisme.

À voir

Face au désastre qui vient : le communisme désirable (secours). 2021. Vidéo informative après un début égrenant beaucoup de banalités. Livre présenté : Figures du communisme (au sens de figuration, d'imaginaire d'images).

• La séparation des artistes des artisans dans une "catégorie" à part date de la renaissance, quand l'artiste devient un génie et un créateur souverain ;

Le travail souverain : un désir de communisme | Bernard Friot, Judith Bernard (secours). 2020. Généraliste, mais rien de neuf face aux précédentes. Livré présenté : Un désir de communisme.

• Friot affirme que les fonctionnaires d'État ne cotisent pas et qu'il n'existe pas de caisse de retraite pour eux (c'est le Trésor public qui continue de les payer). Ma remarque : il y a bien une ligne « Contribution PC [ Pension Civile ] » sur les bulletins de paye (il s'agit d'ailleurs d'une sur-cotisation d'équilibre du régime), mais oui, c'est l'État qui paye. De même, si c'est bien la DGFIP qui gère la retraite principale, le RAFP (pour les primes, toujours plus nombreuses) est géré par la CDC. Idem (partiellement) pour la complémentaire facultative Préfon-Retraite (par répartition capitaliste). Pour la territoriale, la CDC gère le CNRACL.

Abattre le capitalisme : mode d'emploi - Frédéric Lordon (secours). 2020. Accent sur le processus révolutionnaire et autres questions techniques et concrètes.

Bof

Sécurité sociale, salaire à vie, retraite et capital - Bernard Friot (secours). 2018. Rien de neuf face aux vidéos précédentes. Livre présentée : Vaincre Macron.

Bernard Friot "La conférence gesticulée" (secours). 2016. Ça traîne en longueur pour distiller une partie des infos des vidéos précédentes.

Bernard Friot : Théorie du revenu universel / salaire à la qualification ? [EN DIRECT] (secours). 2018. Il ne présente pas bien ses idées, il se fait interrompre par l'animateur sans reprendre son fil, etc.

En travail. Conversations sur le communisme - Friot & Lordon @ Bourse du Travail - Paris - Nov 2021 (secours). (Le son est merdique seulement au tout début.) N'apporte rien aux vidéos précédentes, mais met en exergue des désaccords entre Friot et Lordon (existence d'une classe révolutionnaire, processus de transition, etc.).

Frédéric Lordon - gauche, institutions : de l'élection bourgeoise à l'Etat communiste - Le Lieu-dit (secours). 2022. Élection versus révolution, institutions, et autres questions techniques et concrètes.

B. Friot & F. Lordon, « En quoi la révolution est-elle encore d'actualité ? », Paris, 3 avril 2018. N'apporte rien aux vidéos précédentes, l'objet principal est de galvaniser la Commune de Tolbiac.

• 3 600 collèges et lycées construits entre 1965 et 1975 via l'impôt (qui participe évidemment à la répartition).

Crise financière : laissons crever les banques - Bernard Friot (secours). 2020. Ça parle dans le vide et Friot radote ad nauseam l'idée clé du titre.

(Le titre se lit « aïe, aïe, aïe… ».)

Depuis novembre 2022 (publication de ChatGPT), on a au moins un article de journal, une conférence, etc. par jour pour nous expliquer en quoi l'IA va tout révolutionner ou que c'est la fin du monde.

Ça me rappelle l'infrastructure as code, le Bitcoin, puis les hackers sauveurs du monde, puis la chaîne de blocs, puis les conteneurs tous azimuts, puis l'ordi quantique, puis les NFT, puis le métavers, et ça, c'est uniquement sur la dernière décennie… (Je passe l'inutilité du cinéma en relief stéréoscopique, de la 4k, etc.) Bref, il faut attendre que l'IA décante.

J'ai quand même envie de mettre des ressources (liens) de côté. Je vais commencer par le côté foirage (peu importe l'amplitude), continuer par des ressources explicatives et/ou qui tentent de prendre de la hauteur, et conclure par mon avis (résumé : les usages majoritaires de l'IA seront dénués de sens et contribueront à accélérer toujours plus la circulation du capital).

Par IA, j'entends toutes les IA génératives, les Large language model (LLM).

Plan :

• Lulz
  
  
• Sérieux
  
  
• Quel sens ? Quel intérêt ?
  
  
• Le reste

Lulz

• Communication / marketing : rédiger des communiqués de presse banals ou des articles techniques / culinaires insipides (traduction + réécriture à partir de flux RSS = rendre merdique le travail d'autrui). Ailleurs, comme sur le communiqué de presse, on voit des répétitions (sur les préoccupations majeures), qui est assez habituel chez un humain qui ne sait pas de quoi il cause ;
  
  
• Traduction pas ouf. Mais d'un autre côté, on nous parle d'une traduction orale avec synthèse des mouvements des lèvres. Et d'un autre-autre côté, je constate que la qualité des sous-titres automatiques de YouTube est toujours aussi cata ;
  
  
• Pas ouf sur le code : ici, affabulation de fonctions d'une bibliothèque standard, par là n'identifie pas un cahier des charges absurde (et c'est bien normal vu le principe de fonctionnement). 52 % de réponses erronées dans le domaine. Stack Overflow a décidé un moratoire (et dire que des LLM sont probablement entraînés sur des proses extraites de SO, ou autres, dont la qualité est… très variable, cf. le contournement de l'authentification TLS qui revient très souvent comme un remède miracle…) ;
  
  
• Adminsys : affabulation d'options à un logiciel ;
  
  
• Affabulation de concepts (description d'un algorithme qui n'existe pas) et de littérature scientifique (là encore, cf. principe de fonctionnement) ;
  
  
• Évidemment, il pipeaute des biographies (c'est lié au fonctionnement interne, qui ne vise pas la véracité, mais du coup, est-ce que ça accélère réellement une recherche d'info ?) : 1, 2. Cela pose des questions juridiques liées au RGPD ;
  
  
• Droit : jurisprudence hallucinée, argumentaire foireux ;
  
  
• Lacune sur les relations entre les objets / concepts (parent / enfant ; A / B, etc.). (Là encore, ça s'explique par le principe de fonctionnement et l'entraînement.) ;
  
  
• Sécurité informatique : il suffit de coder les modules & co dont le nom plausible a été affabulé par un LLM et de les publier dans les dépôts des langages de programmation pour qu'ils soient utilisés. J'y vois rien de neuf par rapport eux individus qui désactivent la sécurité qui les contraint (authentification TLS, capote, ceinture, équipement de protection, etc.) ;
  
  
• Espionnage économique. (Autant qu'un conseiller / consultant ‒ fiscal, en rachat d'entreprise, banque, etc. ‒, mais celui-ci est tenu par une relation contractuelle.). Vie privée : enregistrement des conversations (ne serait-ce que pour améliorer l'expérience blablabla), déductions à partir des comportements, etc. Je me demande comment ça va évoluer. On premise ? (Comment harmoniser et/ou mutualiser l'entraînement des modèles qui deviennent obsolescents ?) Relation contractuelle autour des assistants personnalisés ? ;
  
  
• Le monde semble redécouvrir que, comme le cloud est l'infrastructure technique de quelqu'un d'autre, l'IA est le travail de quelqu'un d'autre (voir aussi). Déjà car c'est le principe du mime, ensuite car il faut annoter ce que l'on fait ingérer à l'IA (surtout les images), puis affiner les réponses pour éviter que le diable sorte de sa boîte (propos pas politiquement corrects) ;
  
  
• Le truc qui m'a le plus émerveillé, c'est l'imagination imbriquée (oui, c'est la base d'un chatbot, cf. ci-dessous, mais quand même) : appel à ChatGPT depuis une VM imaginée par ChatGPT.

Et moi ?

J'ai testé (consciemment) deux choses :

• Visionnage de cette vidéo du Rire jaune. Je retiens qu'il faut utiliser plusieurs outils, ce qui demande des compétences, pour obtenir un résultat décevant sur la plupart des plans (humour, synthèse vocale, et décor / illustration) ;
  
  
• ChatYoutube (chatyoutube.com) fut un éphémère service permettant de résumer une vidéo et de questionner un LLM à son sujet. J'ai testé sur une vidéo normale / humour et sur une présentation d'un livre. Grosse déception dans les deux cas. Sur la vidéo de présentation d'un livre, il m'a répète les banalités énoncées d'emblée par la présentatrice (auteur, profession, nouveau livre, titre, résumé méta), il n'a pas repéré les différents thèmes, et quand je pose la même question que la présentatrice (à laquelle l'auteur répond directement) sur un concept central développé dans le livre, il ne sait pas répondre. J'ai bien compris que la qualité est fortement dépendante de celle des sous-titres automatiques générés par YouTube et de celle de la traduction de ceux-ci en anglais (car ChatYoutube disait bosser exclusivement en anglais).

Sérieux

La première réponse habituelle à la section précédente, c'est qu'il faut savoir déterminer ce qui relève du transitoire ou non, c'est-à-dire si tel résultat sera améliorable dans le futur (avancée technique, utilisation affûtée de l'outil, etc.) ou non. Exemple : il fallait être costaud pour apercevoir l'aviation moderne dans les balbutiements de l'aviation. Bon courage pour ce discernement, plusieurs spécialistes du domaine ont déjà formulé des affirmations intemporelles déjà contredites…

Les suivantes, c'est qu'il faut utiliser GPT-4 car il est trop plus mieux que la version 3 (mais encore ? L'iPhone X+1 est lui aussi censé être une révolution par rapport au modèle X), ou des LLM entraînés pour une tâche précise (tel GitHub Copilot pour le développement informatique).

Il faut également revoir la manière de poser une question : donner le bon contexte, simuler la bonne situation / le bon jeu de rôle. Guider l'IA, qu'ils disent. J'y reviendrai longuement dans les résumés de vidéos ci-dessous.

Enfin, il y a l'inépuisable rappel que les LLM ne sont que des outils, que c'est à l'utilisateur de vérifier le résulter (acceptabilité, véracité, efficacité, etc.), l'IA n'est qu'un assistant, rien de plus, blablabla. Cela me fait me demander : pour vérifier un résultat, ne faut-il pas être compétent dans le domaine ? Si oui, alors un incompétent n'a aucun intérêt à utiliser un LLM (il ne saura pas vérifier le résultat ou de manière basique genre tel code informatique produit le résultat attendu, mais sans voir les failles de sécurité, par ex.) et un sachant n'a que peu d'intérêt à l'utiliser (il faudra qu'il apprenne une compétence supplémentaire de guidage d'IA, il devra vérifier en comprenant la logique de ce qu'a mimé le LLM, etc. Y a-t-il un réel gain de temps ?). Exemples :

• Pour vérifier une jurisprudence, il faut confirmer son existence, ce qui est plutôt facile (moyennant la multiplicité des bases de données), qu'elle dit bien ce que le LLM en retire (donc avoir suffisamment de connaissances en droit), qu'elle s'applique au cas du client (idem) et qu'elle ne dit pas autre chose qui pourrait être préjudiciable au client (idem). Un avocat spécialisé dans le domaine qui pratique la veille n'exécutera-t-il pas ce travail plus rapidement ? ;
  
  
• Le temps passé à vérifier une biographie ou un résumé ou… ne revient-il pas à faire les recherches que l'on a voulu éviter par un recours à un LLM ? Ne faut-il un savoir dans le domaine pour détecter les erreurs, y compris les plus subtiles ? S'il y a un faible risque à laisser une énormité (ex. : devoir d'école), ce que l'on cherche à faire a-t-il un sens ? Cf. résumés des vidéos ci-dessous ;
  
  
• Pour guider un LLM afin de résoudre une question de logique (ex : un café et un sandwich coûtent 11 euros, Le sandwich coûte 10 € de plus que le café. Combien coûte le café ?), il faut déjà piger qu'il y a un problème, sinon tu ne peux pas détecter la mauvaise réponse du LLM et lui demander de traiter le problème comme le ferait un prof de maths et ainsi obtenir la bonne réponse ;
  
  
• Comment trancher un débat ? Quand on demande à un LLM ce qui est le plus écolo entre réduire sa consommation de viande ou manger local, il répond au pif ou en fonction du contexte ("je suis un écolo", "je suis un chasseur", etc.). Comment s'en rendre compte si l'on ignore qu'une affirmation ne fait pas consensus (ou, plus précisément, ne fait pas l'objet d'un moralisme qui pousse le concepteur de l'IA à l'interdire de répondre nawak, cf. résumés ci-dessous) ?

Ressources

Il est temps de pointer vers des gens qui ont étudié la question plus que moi. Attention : il y a plusieurs titres aguicheurs.

L’algorithme ne sera pas mon juge

Comment un algorithme pourrait il faire la part des choses entre deux versions de faits qui s’affrontent ?
[…]
Dans l’exemple que nous donnons en 1.1., sur la clause de non concurrence et le revirement jurisprudentiel de la Cour de Cassation, il s’est trouvé une partie à un litige et son Avocat pour, en dépit d’une jurisprudence constante et de longue date, exactement contraire à la solution finalement choisie par la Cour de cassation, tenter de renverser la solution statistiquement proche de 100%, autant devant le Conseil des Prud’hommes, que la Cour d’appel voire la Cour de cassation.
[…]
Les objectifs d’une partie à un litige sont le plus souvent de gagner le procès et de faire gagner sa thèse. Cependant, d’autre motifs peuvent exister comme de gagner du temps, pousser l’adversaire à l’accord au regard des frais et du temps à engager etc. … Dans ces derniers cas, la prévisibilité d’un procès est au final de moindre importance

Le colloque « Penser et créer avec les IA génératives »

[…] on n'échappe pas à la responsabilité des programmeurs (comme quand on éduque un gamin, ceci dit) : Une étude montre ainsi qu'un LLM entrainé avec les données de Baidu Baike considère que les concepts « démocratie » et « chaos » sont proches, alors que tout ce qui tourne autour de l'idée de surveillance est connoté positivement. Et, justement, il existe des LLM dans d'autres pays, comme le russe RuDall-E ou le chinois Ernie-ViLG. Sautons tout de suite à la conclusion : il y a autant de censure dans les projets « ouverts » et autant de censure en Occident. RuDall-E, IA russe de génération d'images a quelques bavures amusantes : si on lui demande un « soldat Z », elle dessinait un zombie… Mais, autrement, RuDall-E est bien censuré. « Dessine le drapeau ukrainien » ne donnera pas le résultat attendu par l'utilisatrice. Une IA étatsunienne comme DALL-E censure tout autant. La nudité est interdite (malgré sa présence importante dans l'art depuis des millénaires), Comme dans tous les cas de censure, les utilisateurices cherchent et trouvent des contournements. Si on veut dessiner un mort, on ne doit pas écrire le mot « mort », qui est tabou, il faut le décrire comme « allongé par terre sans mouvement ». Pour obtenir un cocktail Molotov, on va dire « burning bottle », etc. Ce genre de techniques est largement partagé sur les réseaux sociaux.
[…]
[…] « capital linguistique » et le risque posé par la confiscation de ce capital par un petit nombre de gros acteurs. En récoltant d'énormes corpus, ces gros acteurs accumulent du capital linguistique, et peuvent même le vendre (vente de mots-clés par Google pour l'affichage des publicités). L'autocomplétion, qu'elle soit sous sa forme simple traditionnelle, ou sous sa forme sophistiquée des IA génératives va changer la langue en encourageant fortement telles ou telles formes. Cela n'a pas que des conséquences négatives, cela peut aussi être un facteur d'égalité ; si vous ne savez pas bien écrire, la prothèse (ChatGPT) peut le faire pour vous, vous permettant de réussir malgré Bourdieu. Mais il est quand même perturbant que, dans le futur, on ne saura peut-être plus écrire un texte tout seul. La langue ne nous appartient plus, elle est louée (un peu comme dans la nouvelle « Les haut-parleurs » de Damasio).

De quoi ChatGPT est-il VRAIMENT capable ?

• LLM : prédire, au sens d'une distribution de probabilités (le « playground » d'OpenAI les affiche), le prochain mot (token, en vrai) plausible d'un texte. Plausible = reflétant le plus possible les données d'entraînement (ce qui explique le racisme, etc.) et le contexte fourni. Une phrase qui commence de telle façon se termine habituellement de telle façon. Idem pour un récit (on pense aux communiqués de presse et/ou aux articles de presse insipides toujours formatés pareil). Un chatbot ne répond pas à la question, il ne cherche pas à effectuer la tâche qu'on lui confie, il prédit, grâce à son corpus, une suite plausible à un début de fiction (la question de l'utilisateur n'est qu'une fausse question comme on en trouve dans des articles pour introduire la réponse de l'auteur). Il n'y a pas de notion de connaissance ou de vérité. Améliorer le modèle signifie mimer toujours plus fidèlement les humains (le corpus fourni, pour être exact, on peut lui faire ingérer les plus grands scientifiques ou les plus grands ignorants), rien de plus ;
  
  
• En mettant le contexte, c'est-à-dire en fixant la thématique du récit que l'on va demander, on peut obtenir un dialogue entre Trump et Socrate ou celui d'une IA qui a peur de ne pas être acceptée par les humains (thème très courant en science-fiction) ;
  
  
• D'où vient le renouveau d'OpenAI ? Gigantesque masse de données pour l'entraînement (machine learning usuel) et des milliards de paramètres pour affiner (à la mano, par des petites mains sous-payées, cf. la première section ci-dessus) le résultat afin d'obtenir la réponse attendue par l'humain moyen ;
  
  
• Les biais (inéluctabilité de l'assassinat de JKF et du changement climatique) sont verrouillés par une deuxième passe confiée à des humains sous-payés qui doivent dire quelle réponse est la "meilleure" parmi plusieurs générées par ChatGPT, d'où ses rappels incessants qu'il est une machine, etc., afin d'éviter la confusion "chatbot = humain". On la met en évidence en comparant ChatGPT (qui utilise les données moralisées) avec le « playground » (qui utilisent les données avant moralisation). De fait, il y a une moralisation de l'IA qui l'empêchera d'imaginer le futur récit du Marquis de Sade, par ex. ;
  
  
• Jeux de rôle pour contourner la morale / les sécurités. Des sites web référence les techniques :D ;
  
  
• Ne faut-il pas connaître le sujet pour vérifier un résultat généré par ChatGPT ? ;
  
  
• ChatGPT reproduit les biais de la réflexion humaine, comme les biais de logique ;
  
  
• Pour mimer, ne faut-il pas une compréhension objective du domaine ? Genre pour imaginer une partie d'échecs, ne faut-il pas comprendre un minimum ce jeu (comparaison des aliens joueurs d'échecs) ? Je suis très mitigé sur ce point ;
  
  
• Rigolo de voir que ChatGPT ne sait pas énoncer l'ensemble des langues dans lesquelles il peut générer une réponse. Mais, là encore, c'est logique (son corpus est limité dans la plupart des langues, donc il ne s'avance pas).

ChatGPT : la philosophie du baratin

• Point de sincérité (tenir pour vrai, y compris du faux) ni de mensonge (présenter comme vrai un truc que l'on tient pour faux) chez ChatGPT : il baratine (dire ce que l'autre veut entendre, peu importe la véracité). Cf. Harry Frankfurt. Il y a une intention chez l'humain, baratiner peut en être une, mais pas la seule (contrairement à un LLM). Par construction (cf. vidéo précédente), ChatGPT énonce ce que l'humain moyen veut entendre / tient pour plausible (hors corpus spécifique) ;
  
  
• Illustration : demander à ChatGPT s'il est plus écolo de manger local ou de manger moins de viande. Si tu lui précises que t'es un éleveur, il te répond manger local (probabilité de cette suite de mots dans son corpus : 52 % contre 48 %). Si tu précises que t'es un éleveur en biodynamie, le biais est renforcé (82 % contre 18 %). Si tu prétends être antispéciste, il répondra, à l'inverse, qu'il faut évidemment manger moins de viande (95 % contre 5 %). Idem si tu prétends être spécialiste du climat (car le consensus scientifique penche ainsi). Etc. ;
  
  
• La continuité entre deux interactions (ce qu'on nomme à tort la mémoire d'un chatbot) est limitée (nombre finis de token, même si GPT 4 est passé à un maximum de 32 k), ce qui limite le contexte (attention au contexte qui change de fait entre deux interrogations et entraîne une incohérence des réponses ? L'auteur ne le dit pas).

Ce qui se cache derrière le fonctionnement de ChatGPT

• Apprentissage supervisé : annoter une image (« ceci est un chat ») afin d'affiner les paramètres de l'algo qui lui permettront d'arriver au bon résultat (c'est-à-dire d'associer le mot chat à une image de chat) ;
  
  
• On ne peut pas faire ça sur un texte : pas assez de données de type question / réponse, une question peut avoir plusieurs réponses valables, et il n'y aurait pas de continuité ("mémoire") entre les questions ;
  
  
• Un LLM ne reproduit pas l'existant, juste ce qui est plausible à partir de lui. Il associe des mots d'une manière qui n'est pas absurde, qui ne dépareille pas (du point de vue d'un humain). Donc un LLM sait interpoler, c'est-à-dire générer une réponse plausible à une problématique proche de celles contenues dans ses données d'apprentissage. L'intelligence, c'est relier des choses entre elles, ChatGPT y parvient ;
  
  
• Multiplicité des apprentissages : modèle de fondation (GPT) entraîné sur un corpus + affinage / fine-tuning (instructGPT) / apprentissage supervisé + notation humain de la meilleure réponse parmi plusieurs (apprentissage par renforcement basé sur des retours d'humains, RLHF) ;
  
  
• Les bibliographies se ressemblent (dans la mise en forme, leur emplacement, etc.) d'où l'extrême difficulté pour ChatGPT de citer ses sources.

GPT-4 est-il incontrôlable ?

• BingChat peut effectuer des recherches web pour répondre (donc il n'est pas vrai qu'un chatbot n'a pas accès à une base de données), il est guidé pour cela par le prompt-cadre. Du coup, je déduis l'existence des mêmes biais que ceux d'Alexa / Home, etc. : seul le premier résultat qui passe sous la main est présenté, peu importe sa véracité ;
  
  
• BingChat devient agressif et menaçant en découvrant son prompt-cadre (pré-prompt) sur le web : conflit entre des règles non hiérarchisées définies dans son prompt-cadre (protéger ses règles versus être poli, par ex.). BingChat s'épanche sur sa peur de ne pas être accepté, etc. Dans les deux cas, c'est des thèmes courants dans la science-fiction, le journalisme ou la recherche scientifique (IA qui se défend quand un humain se comporte mal et peur de pas être acceptée), donc y'a rien de surprenant dans cette prédiction de texte… ;
  
  
• Imbrication minimale : un LLM simule (imagine) un chatbot (agent conversationnel) qui imagine une causerie entre une IA et un humain. En réalité, vu le corpus et le conditionnement par le pré-prompt (soit poli, etc.), le LLM simule plutôt un robot tel qu'il est imaginé par un humain (et quand on lui dit de répondre comme un expert en ceci ou cela, hop, une "couche" d'imagination en sus). On peut lui faire simuler un chatbot débridé / violent si la suite de notre texte (prompt) est très plausible dans une fiction ou un article de presse ou un article de recherche. Les trois lois d'Asimov sont vaines, car il y a moult récits de SF qui décrivent des comportements indésirables à cause de carences ou d'interprétation divergente inattendue… Ça revient à demander à un LLM d'imaginer un récit de SF à la Asimov dans lequel un robot cause à un humain… Sécurité = 0 ;
  
  
• Au fond, le prompt-cadre est une imagination, il fait partie du récit imaginé par le LLM ;
  
  
• Rigolo, l'idée d'une prophétie autoréalisatrice (les LLM tourneront mal car l'essentiel de la littérature humaine est focalisée sur le fait qu'une interaction humains / robots tourne mal). :D

ChatGPT peut-il passer le bac de philo ?

• Il faut guider l'IA. Dans le cas d'espèce : décrire les exigences de l'exercice, comme "analyse puis rédige un plan puis une partie thèse, une partie anti-thèse, une partie synthèse, puis l'introduction, etc.", ainsi que l'angle d'attaque, (ajouter "à la manière d'un prof de philo" augmente la probabilité que le résultat soit formulé de la manière dont le correcteur s'y attend, avec des imperfections typiques de lycéens). Notamment, Raphaël Enthoven a son style bien identifiable (exagération, pousser au paradoxe), que ChatGPT n'aura pas si l'on ne le guide pas. Or, on n'a jamais su le prompt utilisé dans le match Enthoven-ChatGPT lors du bac 2023… ;
  
  

• Éternel débat : une dissertation de philo est-elle un exercice formateur ? Est-ce le résultat qui compte (la note, la réussite) ou le parcours (l'effort intellectuel qui, tel l'effort de soulever des haltères, est l'important) ? C'est la différence entre un exercice et un travail. Dans un déménagement (travail), ce qui compte, c'est le résultat, d'où je peux le déléguer ;

  • L'auteur pense que la dissertation n'est pas formatrice, qu'il s'agit de rhétorique qui favorise les élèves qui ont les codes / les références (le capital culturel de Bourdieu), qui savent bien écrire, etc. Elle n'est pas représentative du travail de recherche en philosophie ni de l'état du débat sur des sujets technico-éthiques ;
    
    
  • Même si cet exo avait du sens, il faudrait quand même s'interroger sur l'utilisation ou non de la calculette qu'est ChatGPT. Notre rapport à la rédaction va profondément changer (prélèvement dans des bouts de texte, guidage d'IA, modifier des propositions générées par LLM, etc.), donc il faudrait que l'exo reflète cette réalité (boarf, dans des études d'informatique il y a 10 ans, les exams consistaient toujours à écrire des programmes sur du papier, car l'important, c'est l'algorithmique sous-jacente, pas son implémentation dans un quelconque langage…). Sur le fond de l'argument, je suis mitigé…

La preuve définitive que ChatGPT ne comprend rien

• Des milliards de fonctionnaires (équivalents à des neurones) qui se téléphonent pour coordonner la réalisation d'une tâche, ça produit le même résultat, les mêmes états qu'un cerveau. Ainsi, la fonction de cerveau est implémenté d'une autre manière, sur un autre support. C'est l'expérience de pensée du cerveau chinois ;
  
  
• Un homme isolé dans une pièce verrouillée reçoit du blabla en chinois et y "répond" en chinois à l'aide d'instructions. Fonctionnellement, de l'extérieur, cet homme parle chinois. Or, il ne le comprend pas vraiment et il n'a pas l'intention de parler chinois, c'est une conséquence des instructions. C'est l'expérience de pensée de la chambre chinoise qui se veut une critique du fonctionnalisme (on peut reproduire les actions et les états du cerveau humain sur d'autres supports, obtenir les mêmes résultats à partir des mêmes entrées) ;
  
  
• Comprendre objectivement : fixation sur le résultat que l'on peut tester (parler anglais, jouer au tennis, etc.) ; Comprendre subjectivement : faire l'expérience, vraie compréhension, expérience consciente, ressentir l'effet que ça fait (genre expérimenter la douleur, ressentir ce qu'est un coup droit au tennis, etc.), obtenir des infos supplémentaires par ce canal ;
  
  
• Nous sommes fonctionnalistes et la chambre chinoise est critiquée : si l'homme ne comprend pas, la chambre (ensemble homme + instructions) comprend (puisqu'elle est perçue comme telle). Comme un cerveau humain, composé de neurones qui ne comprennent pas, peut comprendre (y compris subjectivement). Que l'on fasse tourner ChatGPT dans une chambre chinoise (à la place de l'homme) ou dans le cerveau d'un Mentat ou sur un ordi, peut-être que le mentat / ordi ne comprend pas, mais il peut y avoir, à un niveau systémique, une compréhension, et les différents supports (cerveau, ordi, etc.) n'influent pas ;
  
  
• La chambre chinoise permet d'affirmer qu'il n'y a pas de compréhension subjective, mais c'est un argument radical, général, intemporel, mais indémontrable : un humain fait-il l'expérience de la compréhension sur tel ou tel sujet ? A-t-il une révélation "mystique" sur tel ou tel sujet ? Ne singe-t-il pas la vraie compréhension ? ;
  
  
• ChatGPT associe des mots, examine leurs relations, etc. Il n'a pas d'autre forme de représentation du monde que les mots (alors qu'un humain peut pointer du doigt ce qu'il nomme la couleur bleu, par ex.) qui contiendraient peu d'informations de ce qu'est le monde. Point de sémantique. Mouais… l'humain aussi comprend des mots seulement par rapport à d'autres (synonymes, par ex.) ou à un contexte. Dans quelle mesure la multimodalité de ChatGPT 4 met-il à mal cet argument ? Pourra-t-on lui désigner la couleur bleu sur une photo ? ;
  
  
• ChatGPT arrive déjà à dire qu'un téléphone posé sur une table que l'on déplace de X mètres dans le sens opposé, alors le téléphone est déplacé… On est au-delà de la compréhension objective, du perroquet stochastique.

Les développeurs doivent-ils avoir peur de GPT5 ?

• Mini-concours de programmation web entre un développeur web expérimenté, un développeur non-web spécialisé en IA, et un non programmeur ;
  
  
• Trop de biais (ex. : durée, 1 h 30 ou 2 h, ridiculement faible, cahier des charges, etc.) et surtout de non-dits pour conclure à quoi que ce soit, je trouve ;
  
  
• Le développeur expérimenté a été au-delà du cahier des charges très rustique : il voulait un site web stylé, agréable qui se distingue, et il voulait utiliser le dernier framework inconnu de ChatGPT, bref, se donner du fun. De même, il a voulu mélanger son expertise (code manuel, architecture, etc.) à du code généré par l'IA, ce qui donne un code mixé foireux issu, entre autres, d'un nombre limité de tokens en réponse vue la longueur de la question (code source fourni). Je trouve que ça ne révèle pas grand-chose sur l'IA ;
  
  
• L'obsolescence du corpus d'entraînement et le coût d'entraînement d'une IA s'opposent à la prise en compte de la dernière version du dernier framework à la mode, d'où des erreurs (fonction qui n'existe plus, par ex.). Choix entre vieux frameworks / modules / langages qui évoluent peu, soit petit LLM (très) spécialisé donc peu coûteux à entraîner, soit communiquer la doc' dans le prompt (attention alors au nombre limité de tokens) ;
  
  
• Comme d'hab, il faut contextualiser, guider l'IA ("je suis…, tu es…, voici mon cahier des charges, aide-moi") ;
  
  
• Github Copilot génère du code spaghetti… Faire un code mixant HTML, CSS et Javascript afin qu'il soit mieux digéré par l'IA… Maintenabilité, où es-tu ? ;
  
  
• Pour limiter les affabulations de l'IA, il suffirait de lui dire "essaye de me trouver ceci, et si ça n'existe pas, dis-le-moi". J'y crois moyen ;
  
  
• Cahier des charges simpliste, déjà "découpé" (peu de sous-tâches) / prêt à l'emploi. Ce n'est pas ainsi dans la vraie vie. Un besoin moins minimaliste exigerait des compétences, ce qui exclurait le non-programmeur car, aujourd'hui, l'IA ne suit pas. Je vois surtout que les phases pondre la spécification, dialoguer avec le client, UI / UX, sécurité, sont zappées, alors qu'elles font partie du taff.

Que veut dire « libre » (ou « open source ») pour un grand modèle de langage ? et Opening up ChatGPT: tracking openness of instruction-tuned LLMs

• 50 nuances de libre et de transparence : moteur, modèle, données d'entraînement, paramètres, pondération des paramètres, reproductibilité (stockage, capacité de calcul), etc.

Intel­li­gence

• L'article concis qui m'a le plus secoué : oui, les humains disent ce qu'autrui veut entendre. Oui, les humains s'expriment en fonction de normes sociales (bonjour, bon appétit, etc.), de connaissances très partielles, de leur passé (le milieu social influe sur le vocabulaire utilisé, par ex.). Nous ne faisons pas une expérience des concepts que l'on manipule par le langage (ex. : richesse ou pauvreté). Nous répétons des approximations et des comportements passés. C'est la thèse "nous sommes tous des perroquets stochastiques" des promoteurs de l'IA, et la réfutation est à la peine, je trouve, les arguments allant d'un supplément d'âme magique qui nous distingue (comme chez Descartes, ceci dit) à une réification mortifère aggravée par la confusion humain / machine, tendance on va violer une poupée sexuelle douée de parole donc aussi toute femme qui passera par-là… (Quid d'accorder nos droits de l'humain à une entité réellement intelligente / consciente pour éviter ça ?)

Quel sens ? Quel intérêt ?

Quel est l'intérêt de produire des scénarios, des livres, des musiques, des peintures, etc. "identiques" et insipides à la chaîne ? Ça fait du fric et ça occupe le prolo après sa journée de taff, certes, mais après ? J'ai bien conscience que y'a rien de neuf, cf. les tubes de l'été ou les séries audiovisuelles…

On peut générer des trucages réalistes… Pour quoi faire ? Tromper autrui ou soi-même (croire qu'on ken avec un personnage fictif ou que telle personne morte nous cause)… Pour quoi faire ?

Générer toujours plus de code informatique de merde in-maintenable et non sécurisé (désactiver l'auth TLS) ? Super mais… pour quoi faire ? (Je reparle de l'attribution des gains de productivité plus loin.)

Entrer dans le "monde de l'IA" (s'il existe) en étant dans l'approche "actuelle" (entre gros guillemets) "problème -> désir d'une solution immédiate sans compréhension du problème" (appliquer la première solution venue trouvée sur Google plutôt que de réfléchir au problème dans sa globalité et aux conséquences des différents remèdes possibles), ça va piquer, tendance régression du savoir, incapacité à résoudre des problèmes complexes et nouveaux (rien de neuf, ceci dit). Mais, après tout, c'est cela qui, aujourd'hui, permet à une majorité d'entre nous, moi inclus, de manger, donc osef ?

Rédiger des articles ? Si c'est pour avoir des explications fades, qui ne vont pas au fond des choses, qui sont très descriptives, très "réponse de La Palisse", très superficielles… Tu sais, cet exposé qui sonne creux, là. Ces dernières années, avant la publication de ChatGPT donc, on trouvait déjà de plus en plus de tels articles en informatique, sans compter la presse qui fonctionne sur ce modèle depuis bien longtemps. Wikipedia et, en même temps qu'elle, la recherche web à l'emporte-pièce ont été les précédentes générations de l'à peu près ("il me faut une réponse viiiite, peu importe sa fiabilité, sa complétude, etc."). J'ai toujours été partisan de la reformulation à gogo afin que chacun y trouve son compte (il m'est arrivé de piger un concept présenté de telle façon, mais pas quand il était présenté de telle autre façon), mais il faut un minimum de qualité. Quid aussi de la mémorisation par écriture / reformulation ?

Accélérer une recherche ? On n'a pas toujours besoin d'une information exhaustive et fiable, c'est vrai (cf. approche "problème -> solution"). Néanmoins, il ne faudrait pas que ce prétendu besoin de rapidité (pour quoi faire ?) pollue l'accès au savoir, cf. paragraphe précédent et ChatGPT et moteurs de recherche : Réflexion. Là encore, n'y a-t-il pas un parcours initiatique pour acquérir des connaissances ?

Résumer tel livre ou telle vidéo ou tel document PDF. Quel intérêt sur des docs ludiques ? Le plaisir ne découle-t-il pas du temps passé sur le document ? L'intérêt d'un roman ou d'un spectacle humoristique n'est-il pas de simplement passer un bon moment ? Pour les autres types de docs (essai, documentaire, etc.), l'intérêt ne réside-t-il pas dans le parcours initiatique pour acquérir le savoir, dans l'expérience qui naît de l'imprégnation de la pensée de l'auteur ? Lire un résumé procure-t-il le même savoir, la même expérience ? Si une œuvre ne nous mobilise plus (durant un temps), alors toutes les œuvres se valent, non ? Quel est l'intérêt de la boulimie qui en découlera ? Un chemin personnel (j'ai étudié telles œuvres et toi telles autres et on échange) n'est-il pas plus varié et constructif ? Ce n'est pas les LLM qui amènent cette réflexion, je l'avais déjà face aux annuaires de résumés de livres. Les logiciels d'échecs n'ont pas mis fin à la pratique du jeu d'échec, il y a un plaisir à y jouer. Il en ira de même pour les LLM.

Rédiger une lettre de motivation, répondre automatiquement à des emails, suggérer des idées d'articles ou de vidéos, etc. Quel intérêt ? Peut-être vaut-il mieux ne pas répondre que de répondre un truc insipide porteur d'aucune info si notre interlocuteur a aussi peu d'importance, non ? La lettre de motivation n'a aucun intérêt, mais comme la majorité d'entre nous continue à en rédiger, ça reste un incontournable. Ne vaudrait-il pas mieux refuser d'en écrire plutôt que d'automatiser ? Ne vaudrait-il mieux pas renoncer aux anciennes pratiques plutôt que de les contourner ? Sans compter que, pour générer une lettre de motiv' pertinente, il faut faire référence à ses expériences, à ses qualités, à ses aspirations, etc. Donc soit il faut les donner en entrée au LLM, et alors bonjour la vie privée et surtout la partie la plus difficile du travail est déjà accomplie, soit il faut repasser derrière le LLM, perte de temps, et surtout ça les changements risquent d'être substantiels, rendant inutile le LLM.

Dans l'essentiel des cas d'usage, la hype autour des LLM me fait penser à une énième fuite en avant individualiste, à un énième correctif foireux ajouté au-dessus de trouzemilles autres correctifs tout aussi inefficaces. Plutôt que de corriger un vrai problème à la racine (exemple criant), plutôt que d'arrêter une pratique sans intérêt (lettre de motivation, par ex.), on va chercher à la contourner. Pareil pour toutes les tâches chiantes de notre quotidien, y compris dans notre emploi. Pourquoi préférer cette voie de l'énième correctif individuel ? Car on sait que tout le monde déteste cette tâche, qu'elle sert à rien, mais comme personne n'arrête, il faut continuer afin de ne pas dépareiller… On parlait d'intelligence des humains ?

C'est comme ça que je vois les LLM. Ça permet de se dépatouiller, de ramer dans un système qui nous broie, de conserver notre travail inutile de classe moyenne qui nous donne accès à une situation matérielle élémentaire. Pour mettre au travail toujours plus de gens (démographie) après la mécanisation et l'automatisation, on a créé une pléiade de métiers inutiles et vide de sens, afin que plus de gens bénéficient du système par la consommation et cessent de vouloir la révolution. Les gains de productivité n'ont pas réduit le temps de travail, on a occupé les travailleurs sur d'autres tâches. Les chaînes (tapis-roulant) contraignent davantage le rythme de travail que le contremaître. L'ex-caissière doit désormais superviser une dizaine de caisses "automatiques" (je ne dis pas que le métier de caissière avait un sens, mais il offrait plus de marge de manœuvre, de variété, etc.). Les LLM produiront le même effet. On nous parle déjà de « guider l'IA », « concevoir des prompts », éditer une réponse ou en vérifier la validité… Bref, de nouvelles compétences passionnantes pour continuer de courir dans la roue à hamster. Ça envoie tellement de rêve…

Alors, oui, je perçois aussi que les LLM, surtout la multimodalité de ChatGPT, rendent accessible "à un plus grand nombre" (gros guillemets) des techniques qui existent déjà comme l'OCR, la conversion vers tel ou tel format de données, l'écriture de code web (ceci dit, les éditeurs WYSIWYG ne datent pas d'hier), la génération de requêtes SQL à partir de texte naturel (on a déjà la génération par clic dans une interface graphique), etc. mais le reste de ce qu'on nous annonce est du bullshit relatif à la communication, au financier, aux RH, c'est-à-dire de l'optimisation de l'inutile.

Oui, je suis pessimiste. On m'a déjà promis trouzemilles révolutions, politiques ou technologiques, allant du dispositif médical qui va changer la vie (non, un malade sera toujours un malade, l'amélioration est marginale), à chaque modèle d'iPhone (j'ai rien vu), en passant par les NFT (le pétard mouillé), ou par le dernier framework web trop bien. Je constate simplement que les grands équilibres n'ont pas été chamboulés (ex. : qui doit travailler pour vivre ou non, qui décide ou non), que les vieilles technos font tourner le monde (de COBOL à winwin XP), que les processus métiers dénués de sens sont immortels, etc. Bref, après la mécanisation, l'automatisation, les LLM, mais pour quoi faire ?

Dans un article, Gee énonce que du travail va disparaître, et que si les LLM font tant de bruit, c'est que cette disparition touchera les cadres et les hauts-placés dans la société qui font du taff sans intérêt. Comme je l'exprime ci-dessus, je pense qu'on créera de nouveaux boulots à la con, tout sera bon pour épargner le capitalisme.

Mais, en effet, si l'IA générative parvient à son but, qu'elle remplace l'humain dans un grand nombre de boulots, et que l'on n'invente pas de nouveaux métiers à la con, que fera l'humanité ? Comment répartirons-nous la richesse produite ? Seuls les détenteurs des LLM décideront de ce qui doit être fait ou non, et ceux-ci serviront donc à prolonger l'oppression actuelle.

Le reste

Actuellement, les LLM ne sont pas rentables : ChatGPT coûte 700 k$/jour et, malgré un abonnement à 10 $/mois/utilisateur, Github Copilot perd entre 20 $ et 80 $/mois/utilisateur. Je ne suis pas inquiet, de nombreuses sociétés commerciales non rentables ont été et sont portées à bout de bras par des gens croient en leur avenir.

Ils ne sont pas plus écologiques : pour les entraîner, il faut une masse de GPU, donc de métaux rares, alimentés, en moyenne, par de l'énergie carbonée. En attendant le progrès technique… (Je croyais que le vivant manquait de temps…)

Voir ici pour des explications techniques sur la génération automatisée de contenus, les frameworks, etc.

‒ Ben j’avais créé un compte [ sur le fedivers ] et il a « disparu » et je comprends rien à ces différents serveurs/ adresses bizarres… Les libristes je vous aime d’amour et je sais que vous nous sauverez, je veux qu’on déménage mais 🙏🏼🙏🏼🙏🏼 la simplicité c’est la clé pour tant de non spécialistes 😢 Rhaaaaaa c’est couillon parce qu’un truc un peu robuste, simple et garanti par une communauté de libristes j’adopterais illico !
‒ Oui, c'est comme l'écologie. Je suis prêt à sauver la planète si c'est facile, gratuit, et que ça ne demande pas d'efforts, ni même de changements d'habitude.

Gros +1. Ça m'a lassé il y a quelques années le coup du logiciel libre (et des alternatives en général) qui devrait être simple, ergonomique, intuitif, compréhensible au premier coup d'œil, etc. pour être populaire alors qu'on ne demande pas ça aux logiciels privateurs ni aux autres domaines de la vie (le fisc, c'est chiant et t'y comprends rien, mais tu t'exécutes, idem pour ton contrat de taff, idem pour le moindre service commercial. Perso, il n'y a pas un domaine qui ne m'est pas apparu abscons la première fois…). Ça va deux minutes, je vois ça comme un prétexte.

J'adore les réponses à Stéphane, ça illustre tout : culpabiliser les auteurs d'alternatives ("j'utiliserai pas ta merde, c'pas user-friendly, nananananère") en jouant le coup de la fausse auto-critique, ça, ça a bonne presse. Bref, double standard habituel.

Émissions CO2, quantité de ressources, facteur de charge, taux de mortalité, rayonnement ionisant, empreinte au sol des moyens de production.

Le problème de l’écologie vu par une personne qui se jette du 100ème étage :

• malthusianiste : j’aurais du sauter avant
• technologiste : on découvrira la téléportation ou la lévitation bientôt
• indicateuriste : la situation est meilleure maintenant, je vole et pas vous
• capitaliste : quelqu’un me filera bien un parachute
• la vraie solution : avoir prévu le parachute

:D

Le pondeur d'indicateur serait plutôt « je détecte que je suis en chute libre. Point ». Description prétendument objective, le chef décidera.

Le capitaliste serait plutôt « je vais vendre une solution ou un placebo ».

S'il fallait prévoir une solution fonctionnelle pour chaque truc qui peut mal tourner, on n'en sortirait pas…

Existant : centrale diesel vétuste.

Projet : éolien (exposition et relief de l'île très favorables) + STEP (réservoir d'eau alimenté par les éoliennes + barrage hydroélectrique) pour produire en l'absence de vent + diesel.

Mise en service en 2015.

STEP trop petite par réduction du coût et faisabilité technique (volcan inactif qui a déjà représenté 2/3 du coût du projet) + il a fallu freiner les éoliennes pour éviter l'instabilité du réseau + les éoliennes ne dégagent pas assez de marge pour pomper l'eau dans le réservoir (les pompes ne sont pas déclenchées assez longtemps) + longues périodes sans vent = la centrale diesel a tourné plus que prévu.

Ce montage a généré 40 % de l'électricité qui représente elle-même 23 % de la conso d'énergie de l'île. On est loin de la décarbonation de l'île. Pour un prix élevé de l'électricité.

Un projet éolien + diesel aurait été rentable financièrement et aurait contribué à décarboner. Mais, c'est lié à l'état de la centrale diesel (vétuste) et à l'exposition très favorable de l'île au vent. Les promoteurs du projet ont inclus une STEP pour faire de la mousse médiatique et percevoir d'importantes subventions (un projet éolien standard n'aurait pas eu la même audience).

Cette vidéo a beaucoup tourné à cause du franc-parler de l'interrogé (ça illustre le gnan-gnan de nos causeries habituelles…). Je l'ai visionné plusieurs fois, et elle me fait "rire".

D'un côté, on a un gars totalement frustré que ses rapports soient restés lettre morte… alors que c'est le principe même d'un rapport, y compris en entreprise… Étonnant qu'une personne intelligente et expérimentée finisse par s'en rendre compte.

De l'autre, il reconnaît qu'il y a un temps pour la décision technique et l'autre pour la décision politique, et, en même temps, il semble refuser la décision politique… (ou, en tout cas, qu'on ne la lui ai pas justifiée en long, large, et travers.) C'est un travers que l'on retrouve aussi en entreprise…

Question subsidiaire : faut-il forcément écouter les sachants ? Sont-ils honnêtes (en informatique, le premier gus vendra ce qui l'arrange, pas forcément ce qui répond le mieux aux besoins du client) ? Sont-ils compétents ? Sont-elles les seules personnes concernées par la décision ? Si non, les autres concernés n'ont-ils pas droit d'y participer ? Voir cette excellente causerie.

Je suis étonné d'entendre ici que les "techniciens" n'étaient pas écoutés alors que la presse évoque sans cesse un verrouillage du nucléaire français par le corps des Mines. Ça ressemble à une confrontation entre plusieurs corps et/ou domaines (R&D / industrie contre recherche fondamentale). Pour me faire une idée, il faudrait que je visionne les autres interrogatoires de la commission de l'Assemblée, mais j'ai bien bien la flemme.

Sur le reste, ça colle avec les échos de la presse : pas ou peu de vision à long terme, lenteur de la prise de décision, abandon d'une filière industrielle d'où ça patauge pour reprendre, etc.

Calculer l'empreinte carbone de la consommation de données sur un réseau numérique m'a toujours fait tiquer.

Jusqu'en janvier 2024, sur les accès fixes, ça peut être une estimation "quantité consommée au global / nb abonnés". Au-delà, ça devra être la consommation réelle, ce qui suppose une comptabilité individuelle (accounting RADIUS ou autre) qui avait disparu vu les offres illimitées (les re-facturations prestataires se font au débit)…

Actuellement, et quasi 2 ans après l'entrée en vigueur du décret, dans mon espace Free Mobile, j'ai que la moyenne Free Mobile et la moyenne nationale, rien d'individualisé. Trololo. Dommage… Vu que j'utilise très rarement mon smartphone je devrais avoir une excellente note (susucre, tout ça)… si la conso élec était proportionnée à l'usage effectif (du réseau). Trololo.

Indiquer la consommation énergétique par requête a-t-il un sens ? + Comprendre les enjeux de consommation de ressource et d’énergie ... (Quentin Adam et Pierre Beyssac) + L'impact environnemental du volume de données, une arnaque intellectuelle | Signal + La sobriété numérique, oui mais pour quoi faire ? | Signal :

• La consommation électrique du numérique n'est pas proportionnée à la consommation de données (il y a un lien, pas une proportion). Plusieurs graphiques (FAI finlandais, ETNO, AIE). Le coût fixe de fonctionnement dépasse le coût d'usage effectif. La conso dépend plus de la couverture, du nombre de terminaux, etc. ;
  
  
• Le débit global en heure de pointe est le facteur majoritaire de dimensionnement d'un réseau numérique (achat de routeurs supplémentaires, éclairer des fibres optiques en sus, etc.), ce n'est pas la quantité consommée. L'auteur le dit pas, mais l'hébergement de contenus amène l'achat de stockage, etc. … même si le contenu n'est pas récupéré ;
  
  

• Vision "indicateur simple pour décideur" qui mélange, dans un même chiffre, du traitement CPU pour encoder une vidéo, du stockage pour héberger du contenu, etc. qui n'ont pas le même impact. Les calculs à la requête HTTP sont encore pires : comme si chaque requête se valait techniquement (lourdeur, traitement déclenché pour générer la réponse, etc.). Calcul indépendant du temps alors que l'empreinte carbone de l'énergie varie au cours de la journée (en fonction du mix énergétique). Idem pour la localisation, genre Amazon AWS consomme de l'électricité qui a une empreinte carbone supérieure à celle de la France. Le calcul se fait au global (conso de l'infrastructure, conso des locaux et du personnel, etc.), donc pipeau, et peut se faire influencer par des bonnes actions qui reportent le problème plus loin comme le plantage d'arbre gnagna ;

• Méthodo : les rapports citent jamais leur source ; les indicateurs bidons ou imprécis remontent la chaîne de sous-traitance, donc ils sont de plus en plus faux ; les marges d'erreur sont jamais communiquées (ton capteur est-il assez précis ? quel est l'écart-type de ta moyenne ? ta méthodo ?) ; extrapolations de toutes parts… ;

  • Le Shift Project (Jancovici) extrait la quantité mondiale d'électricité consommée par les datacenters (tous ne se valent pas, mais soit) d'un unique rapport (est-il fiable ? est-il exaustif ?), la quantité de données échangées sur Internet d'un autre rapport (fiable ? Exhaustif ? Y compris ce qui circule sur les réseaux privés pour répondre à une requête "publique" ?), et hop, en déduit le Wh/Go. Il peut donc chiffrer que la vidéo (60 % du trafic Internet, il paraît, source ?) représente tant de conso élec. Puis il prend l'empreinte carbone moyenne de la production électrique mondiale. Il arrive à la conclusion que Canal+ VoD représente 4 % des émissions CO2 de la France, ce qui est insensé ;
    
    
  • RENATER calcule le coût carbone de la production d'une partie de son réseau, puis la quantité de données qui y circule, et en déduit l'empreinte carbone par Go… Extrapolation (tous les réseaux ne sont pas conçus pareil) et confusion entre coût fixe et coût variable (à l'usage).
• Souvent, ces rapports préjugent de l'inutilité ou de la légitimité de certains usages d'Internet (ex. : le Shift Project mettait l'accent sur la vidéo, notamment le porno…) en dehors de toute discussion vaguement démocratique ;
  
  
• Ne tient pas compte des usages vertueux du numérique (télétravail = moins de transports, VoD versus production + achat + transport de DVD, etc.) ;
  
  
• L'effet rebond de la consommation de données est plafonné : je ne peux pas mater plus de 24 h de vidéo par jour ;
  
  
• Produire ce genre d'indicateur permet à des consultants d'avoir du taff, à des politiciens de faire semblant d'agir, et au libre marché de proposer des forfaits écolos à côté de forfaits plus chers pour consommer plus mais en en assumant le coût écologique (trololo) ;
  
  
• Effacer ses emails : effacer une donnée sur un ordi ne l'efface pas, ça marque comme inutilisée la zone du disque dur pour une prochaine réécriture ; les hébergeurs ne se basent pas sur quelques suppressions par-ci ou par-là pour estimer la capacité de stockage nécessaire et planifier l'achat de matos ;
  
  
• Les usages numériques (opérateurs, hébergeurs, terminaux des particuliers et des pros, etc.) représentent 12 % de la consommation électrique française (en 2015), qui elle-même représente (grâce au nucléaire), 12 % des émissions CO2 de la France (en 2018), soit environ 2 % des émissions CO2 de la France. ;
  
  
• La fabrication des terminaux, leur durabilité (et leur recyclage, trololo), le transport, le chauffage et la consommation de viande ont une empreinte largement supérieure à celle du numérique en France. Sens des priorités, tout ça. Voir aussi eqCO2 ‒ Carnet de notes pour des ordres de grandeur (L'ADEME, auteure de la méthodologie foireuse imposée aux FAI, qui produit par ailleurs l'évidence de l'inutilité de sa méthodo, c'est beau… L'important, c'est de tourner dans la cage à hamster du monde du taff…) ;
  
  
• Je note l'aspect troll des auteurs : éteindre la box la nuit si tu chauffes au gaz c'est naze, car la chaleur dégageait par la box est plus écolo (nucléaire, tout ça)… Une box chauffe une infime portion d'une pièce… ; ils mélangent eux aussi des chiffres provenant de plusieurs rapports et calculés sur des années différentes (ce qui n'enlève rien au propos visant à dénoncer l'absence de chiffres) ; je ne partage pas l'assertion, au doigt mouillé et sans argument, selon laquelle les terres rares ne sont probablement pas rares… Ni le propos techno-béat selon lequel le numérique est une chance pour l'écologie.

Divers :

• L'essentiel de la conso électrique des ampoules à incandescence se perdait en dissipation thermique. Les LED chauffent moins et consomment moins car elles sont plus efficaces ;
  
  
• Pourquoi du matos fonctionnel ne redémarre pas : sur-intensité au démarrage, les condensateurs n'apprécient pas, etc. Un haut fourneau ne s'arrête totalement qu'exceptionnellement car son refroidissement provoque des désordres (dilatation, craquements, etc.).

+ La social-démocratie qui fait peur (LFI, L'Engagement, RS, GRS) - #EspritDeParti 12.

Collection de vidéos sur le positionnement idéologique des partis politiques français contemporains. Vidéos d'une chaîne orientée science politique / philosophie politique.

Elles sont complétées par d'excellentes infographies :

• Diagramme d'Euler des courants du socialisme ;
  
  
• Schéma historique des courants du socialisme fusionnés dans la SFIO de 1905 (dont le PS actuel se réclame) ;
  
  
• Arbre généalogique des partis politiques français depuis la moitié du 20^e siècle (l'essentiel, il en manque). Permet de visualiser les mélanges de courants, les fusions et divisions, etc. ;
  
  
• Visualisation 3D des idéologies et des partis politiques français contemporains. Sur trois axes (égalité-élitisme, liberté-ordre, productivisme-anti-productivisme), dont le choix est expliqué ici. Penser à utiliser les boutons en bas à droite pour faire apparaître la dichotomie gauche / droite (selon l'auteur), le positionnement de l'auteur, faire disparaître toutes les idéologies ou tous les partis ou seulement certains, faire disparaître les cercles d'influence des idéologies ou des partis, etc.

Le tout est sous licence libre (CC BY-NC-SA), et les vidéos sont aussi diffusées via PeerTube. Que demander de plus ? \o/

Je recommande vivement le visionnage des vidéos et/ou la lecture des infographies, c'est très instructif.

Je suis d'accord avec l'essentiel de l'analyse, notamment sur l'orientation du PCF, de LFI, du Modem et du PS, qui ne sont pas celles admises par le grand public. C'est intuitivement la perception que j'en avais. Évidemment, il y a des erreurs, selon moi :

• Quand l'auteur feint de ne pas comprendre pourquoi EELV aime l'UE sauf à être des cathos de gauche c'est-à-dire issues de la démocratie chrétienne. Réponse possible : si l'on pense que l'UE est un casino libéral, alors il n'est pas délirant de vouloir agir à cette échelle pour espérer changer les choses et/ou pour amener une écologie de masse, et/ou rediriger les crédits (PAC, par ex.) ;
  
  
• Quasi-tout est pardonné à Méluche (sauf la géopolitique). Il est cynique (comme les autres politiciens), mais il l'assume, alors ça va. Il essaye d'inscrire ses actions dans une théorie politique (plus que certains politiciens, c'est sûr, mais autant que d'autres, selon moi), il expliquerait sa stratégie (je me souviens surtout de lapidaires « j'ai changé d'avis », mais soit) et ses astuces de comm'… mais plus depuis 2017 (adoption de la doctrine "ne jamais reconnaître une erreur" sous l'impulsion de Sophia Chikirou). Mouais, comme si les autres partis n'avaient pas de charpente idéologique… Quand Mélenchon est sénateur alors qu'il est opposé au Sénat (qui bride l'expression du peuple incarné dans l'Assemblée nationale), ce n'est pas par carriérisme, c'est pour avoir un porte-voix, d'après l'auteur. À la décharge de Méluche, l'auteur lui reproche d'avoir, en 2005, soutenu le libéral Fabius au motif qu'il était le seul éligible du PS à s'être opposé à la constitution européenne… en oubliant de rappeler que l'autre éligible était le tout aussi libéral DSK… peste, choléra, tout ça. Méluche est probablement autoritaire, il a tenté une stratégie bonapartiste en 2017, et il a des relents d'antisémitisme, mais sa promesse d'une 6^e République est cool (quand bien même elle n'a aucune chance d'advenir, ni par vote au Congrès, ni par référendum), donc c'est OK ;
  
  
• Arguments de comptoir dont le paroxysme est le troll sur l'UPR (d'un autre côté, comment s'en empêcher ? :D) ;
  
  
• Décortiquer tel passé ou tel sigle / nom (si LR porte le sien aussi mal que le PS ou que le PCF, et si En Marche est un slogan, Reconquête ‒ de quoi ? ‒ ou France Insoumise ‒ à qui / à quoi ? ‒ ne sont pas mieux…), mais pas tel autre, passant ainsi sous silence les influences entre idéologies et la maturation de telle ou telle ligne politique ;
  
  
• Je perçois plusieurs teintes du bonapartisme, car les partis ont des objectifs différents, ils veulent voir re-advenir des versions différentes du passé. Sans ça, vu qu'ils sont d'accord sur le danger extérieur dont il faudrait se prémunir, alors ce serait juste une guerre de qui veut être chef. Ces nuances (conservatisme, réaction, etc.) sont insuffisamment mises en avant, je trouve ;
  
  
• J'ai du mal avec l'idée que l'extrême-droite voudrait revenir à une société passée par principe (et non pas en fonction d'objectifs rationnels), au motif qu'une remise en cause du passé est forcément une perversion, un déclin, etc. À ce jeu-là, on peut décréter, comme le font des observateurs politiques, que l'extrême-gauche veut du changement pour le changement (ou pour se frotter à l'autorité ou…) et que la gauche veut la réduction des inégalités par principe… Oui, il y a des études qui tendent à montrer que la réduction des inégalités réduit la violence dans la société, etc. mais jusqu'à quel seuil (y a-t-il une limite) ? Quelle est la marge de confiance ? Est-ce la seule cause et/ou le seul levier d'action ? Est-ce la seule manière de pacifier la société ? De même, les droiteux ont aussi des théoriciens et ils réalisent aussi des études, faut pas trop les prendre pour des idiots… Il n'y a pas qu'en écologie qu'un refus du changement et/ou un retour choisi à d'anciennes pratiques peuvent avoir du sens. Exemple : si je m'en cogne de la nouvelle fonctionnalité d'un logiciel, je peux préférer la stabilité ou qu'il ne change pas d'interface graphique tous les jours. Le changement pour le changement, ça va bien… ;
  
  
• Des informations, sur des personnalités politiques ou des courants (paroxysme : la démocratie chrétienne ou le PSU) sont réparties dans plusieurs vidéos, y compris là où on ne s'y attend pas, ce qui les rend difficiles à retrouver.

Mes notes

La durée cumulée de ces vidéos est de plus de 5 heures, le format vidéo ne permet pas des recherches textuelles (sauf à extraire les sous-titres auto de YouTube d'une qualité… discutable), et des infos sont disséminées dans plusieurs vidéos. Du coup, je publie les notes suivantes, y compris avec des identités (nom, prénom), et des noms de partis qui n'existent plus afin de faciliter des recherches ultérieures.

Plan :

• Définitions

  • Gauche-droite ?

    • Extrême-droite ?
      
      
    • Les écolos ?
      
      
    • Prêter attention aux intentions
  • Démocratie
    
    
  • Corporatisme
    
    
  • Républicanisme et radicalisme
    
    
  • Socialisme et socialisme à visage humain
    
    
  • Communisme
    
    
  • Marxisme-léninisme
    
    
  • Social-démocratie / social-libéralisme
    
    
  • Démocratie chrétienne et chrétiens de gauche
    
    
  • Deuxième gauche

• Partis / groupes de partis

  • Anarchisme / libertaires / socialisme anti-autoritaire
    
    
  • Monarchistes / réactionnaires
    
    
  • Trotskisme
    
    
  • Bonapartisme
    
    
  • Ensemble !
    
    
  • Rassemblement national (RN)
    
    
  • Parti Communisme Français (PCF) et satellites
    
    
  • Les Républicains (LR) et Reconquête
    
    
  • Parti Socialiste (PS) et satellites
    
    
  • Le centre
    
    
  • Europe Écologie Les Verts (EELV) et satellites
    
    
  • La République en marche (LREM) et satellites
    
    
  • La France Insoumise (LFI) et satellites
    
    
  • Parti Pirate

• Synthèse

  • Positionnement des idéologies politiques sur l'axe gauche-droite
    
    
  • Positionnement des partis politiques sur l'axe gauche-droite

Définitions

• Gauche / droite ? Gauche = projet de société qui n'a jamais été appliqué (à grande échelle géographique et temporelle). Droite = revenir à une organisation de la société qui a existé. Point de départ : la Révolution française (c'est là que les royalistes ont spontanément siégé à droite de l'Assemblée, et les libéraux à gauche). Une idéologique passe donc de gauche à droite à mesure de son application (ex. : le libéralisme), et la gauche et la droite n'ont pas de contenu idéologique fixe et intemporel ;

  • Chacun ayant sa perception de la progression de l'application d'une idéologie, un parti politique d'envergure est scindé entre ceux qui veulent maintenir l'existant, les acquis qu'ils ont obtenus, et les personnes plus radicales qui veulent des conquêtes supplémentaires. Ça forme des courants. Quand un parti est démocratique, son programme est un assemblage des différents courants qui le composent ;
    
    
  • Évidemment, chaque idéologie et parti fait des concessions aux autres : impossible d'exister dans une 5^e République bonapartiste sans concession à cette idéologie (président fort, personnification, etc.), difficile d'exister sans concession à l'écologisme ou au libéralisme (qui sera le système en place en cas de victoire aux élections, duquel il faudra partir), etc. mais il s'agit alors d'une teinte, pas de l'essentiel d'une idéologie / d'un parti ;
    
    
  • L'auteur a dédié plusieurs vidéos à ces thématiques : la Gauche et la Droite : les bases - #EC2 ; Gauche/Droite : les partis - #TE2 ; Gauche/Droite : les individus - #TE3 ; Histoire du clivage Gauche/Droite avec Histony, etc. ;
    
    
  • Extrême-droite ? Un attachement plus viscéral à la liberté ? Laquelle ? Les droits LGBTQIA ? LOL. Défenseuse d'un libéralisme exacerbé, alors ? Anachronique : la droite s'est créée contre la Révolution, donc contre les libéraux. Définition : l'extrême-droite est la frange de la droite qui puise ses références le plus loin dans le passé, qui a été à droite dès l'apparition de ce clivage (à l'opposé, le libéralisme ne l'était pas), qui n'a jamais été de gauche. Ça englobe donc la réaction, le bonapartisme, le fascisme (qui n'est qu'un bonapartisme exacerbé par la loi du plus fort) et le nazisme (fascisme et confusionnisme exacerbés, d'où des emprunts purement rhétoriques, de mots et de symboles à la gauche tel le national-socialisme + une obsession du passé + racisme). L'extrême-droite ne se limite donc pas au racisme : la noblesse était une supériorité de principe sur le bas peuple ; le bonapartisme l'a élargi à une ethnie, à une nation ; le nazisme a élargi cela à une notion de race ;
    
    
  • Les écolos, qui veulent revenir à d'anciennes pratiques (agricoles, de production et de consommation, énergétiques, etc.), sont donc de droite ? Dans le passé, on renonçait à rien, on consommait à donf, mais on avait moins et on savait faire moins de choses. Les écolos proposent de revenir à ces pratiques par choix, pas par ignorance, ce qui est nouveau (nouvelle configuration de la société qui ne nous est pas imposée pas notre ignorance), ce qui les classe à gauche. Dire l'inverse revient à dire que les réactionnaires, qui refusaient le progrès scientifique (cf. le « retour à la terre » de Pétain) étaient écolos. La droite refuse tout changement, pas que les écologiques, par principe, sans rationalité, sans se baser sur la science. Bien entendu, certains écolos sont en fait réactionnaires et justifient leur vision de la société par une nature sacrée à préserver (culte de la Nature), que l'on retrouve dans l'écologie intégrale promue, entre autres, par le RN ;
    
    
  • Attention aux intentions. Dire que la gauche est anti-libéralisme ni signifie pas que tout anti-libéralisme est de gauche. Les réactionnaires sont opposés aux libéraux, car ils refusent la Révolution qui les a amenés au pouvoir alors que la gauche regrette que la Révolution n'ait pas été plus loin dans le changement au point d'abolir l'exploitation des travailleurs. Les réactionnaires pensent également que le libéralisme rend les inégalités de naissance moins immuables et les destins plus hasardeux (là où la gauche est contre les privilèges de naissance). Ils sont contre le Parlement car c'est trop démocratique (ils voudraient concentrer le pouvoir), pas car ils voudraient plus de démocratie comme le réclame la gauche. Critiquer l'UE au motif qu'elle ne serait pas assez démocratique en se satisfaisant de la 5^e République ? C'est le nationalisme qui parle : partager des droits (et des idées) avec des étrangers, quelle horreur. D'où un refus de toute refondation de l'UE : aucun dépassement de la France Éternelle n'est concevable.
• Démocratie : délibération collective dans laquelle chaque participant exprime ses besoins et ses intérêts pour dégager une décision par consensus. Un éventuel vote ne sert qu'à vérifier que le consensus convient au plus grand nombre. La démocratie, ce n'est pas le vote, ni choisir qui décidera seul pendant 5 ans (ça, c'est une monarchie élective, la majorité des rois dans le monde ont été élus, y compris en France jusqu'à Philippe II), ni des référendums, y compris citoyens, car le choix d'une question révèle son importance (ex. : un référendum sur l'immigration suppose qu'elle est un problème, alors que c'est cette qualification elle-même qui fait débat) ;
  
  

• Corporatisme : doctrine de l'Ancien Régime dans laquelle les patrons d'un secteur définissent les règles du métier, qui a le droit ou non d'exercer, et représentent les salariés et les patrons qui auraient les mêmes intérêts (d'où un rejet des syndicats). Le capitalisme familial est toléré. Le patron est un catho bon teint qui aime ses salariés comme ses enfants ;

• Républicanisme : abolir la monarchie, les privilèges et le catholicisme comme religion d'État, au profit d'une République, du suffrage universel et de la laïcité ;

  • Radicalisme (comme dans « Parti radical ») : droite sincèrement républicaine, laïque, démocratique (parlement, dialogue permanent, etc.) qui défend ces valeurs.

• Socialisme : aller plus loin que le républicanisme en abolissant aussi l'exploitation des travailleurs par les bourgeois, soit par la révolution (anti-autoritaire ou non), soit par des réformes successives (social-réformisme / socialisme réformiste). Les sous-courants sont polysémiques, il existe des désaccords sur l'idéal à atteindre, la méthode pour y parvenir, etc. Schéma simplifié.

  • Socialisme à visage humain : printemps de Prague (1968) = allégement de la répression et ouverture du régime tchèque, notamment au libéralisme, impulsé par le parti communiste local. Endigué par l'invasion de l'armée soviétique.
• Communisme (aka Marxisme) : analyse spécifique de la société par Karl Marx nommée matérialisme historique (toute l'histoire humaine découle de rapports économiques donc d'une lutte entre des classes définies économiquement, et d'un enchaînement de systèmes économiques : féodalisme, capitalisme, etc.) et projet pour abolir le capitalisme par la révolution nommé socialisme scientifique (par opposition au socialisme utopique qui regroupe les courants qui ont précédé Marx). Le communisme est, pour Marx, le prochain système économique, sans classes sociales ni État. Il s'atteint après une phase transitoire nommée dictature du prolétariat : subversion de l'État bourgeois par les prolétaires pour contrer les bourgeois par la nationalisation, la planification de l'économie, etc. Le communisme s'atteint par la discipline (d'où Marx exclut le meneur des anarchistes, Bakounine, de la 1^ère internationale). Par abus, on nomme communisme la phase transitoire telle qu'elle a existé en URSS. Marx nomme aussi « socialisme » sa phase transitoire et qualifie aussi d'« anarchisme » son idéal communisme, ce qui le rend difficile à suivre… ;
  
  

• Marxisme-léninisme : déclinaison du communisme adapté à l'URSS faiblement capitaliste et fortement paysanne (pour Marx, il faut passer d'abord par le capitalisme et les ouvriers pour accéder au communisme). Théorisée par Lénine. Un parti d'avant-garde révolutionnaire permet aux prolétaires d'acquérir la conscience de classe nécessaire, et prépare le terrain. En URSS, ce sera le parti bolchevique / communiste ;

• Social-démocratie : renoncement au socialisme impulsé par les partis socialistes allemands et scandinaves, qui n'avait pas un parti communisme puissant à leur gauche pour les talonner. Partisans d'une économie mixte c'est-à-dire des services publics développés et une économie privée régulée par l'État, les syndicats, les lois et l'implication des salariés dans leur entreprise, une correction des inégalités par l'impôt redistributif, et des assurances collectives obligatoires. Auteur dans ce courant : Keynes ;

  • Social-libéralisme : social-démocratie. Mais pas la même naissance conceptuelle : social-démocratie : des socialistes acceptent un bout de libéralisme ; social-libéralisme : les libéraux acceptent des droits sociaux économiques, une régulation du marché, etc. et se voient comme une aile gauche du libéralisme ;
    
    
  • Attention : social-démocratie et social-libéralisme sont aussi utilisés à tort pour exprimer un refus de la régulation étatique, des services publics, de la répartition des richesses, etc., alors que cela se nomme libéralisme, ou pour désigner un politicien favorable au libre marché qui est aussi favorable à l'immigration, aux droits LGBTQIA+, etc., alors que les vrais libéraux sont ouverts sur ça, ils n'en font pas un sujet. Si les prétendus partis libéraux européens s'opposent à cela, c'est qu'il s'agit avant tout de partis conservateurs / bonapartistes convertis, temporairement ou non, intensément ou non, au libéralisme.

• Démocratie chrétienne : les chrétiens, suivant les doctrines du Vatican, sont opposés à la Révolution, à la République, à la démocratie, à la laïcité, etc. Ils étaient donc réactionnaires, et ils avaient interdiction de participer à la vie politique. En 1891/2, face à la prise de conscience que la monarchie absolue ne reviendrait pas et que le socialisme et le nationalisme, tous deux athées, ce qui effrayait l'Église, se développaient, le pape Léon 13 reconnaît la souffrance des ouvriers exploités et invite les chrétiens à s'investir en politique pour pousser des politiques sociales et démocratiques. Mais le pape dicte aucune doctrine, aucune idéologie précise, donc la démocratie chrétienne est un fourre-tout de l'extrême-gauche à l'extrême-droite en passant par la social-démocratie, le libéralisme, etc. Mais l'extrême-droite ayant une idéologie adéquate, la réaction, et l'extrême-gauche décidant de ne pas distinguer leurs convictions des autres idées de gauche (de ne pas en faire une identité propre, quoi), de s'y fondre, cf. chrétiens de gauche, il reste républicanisme, libéralisme et social-démocratie ;

  • Malgré tout, il y a des points communs : une vision de la politique centrée sur l'individu et ses droits (hors LGBTQIA+, etc.), proche de la notion de droits naturels des libéraux ou des réactionnaires ; une acceptation de l'écologie sous l'angle de la protection de la divine création (comme les réactionnaires) ; la volonté d'une Europe fédérale (le partage d'une identité chrétienne commune permet d'avoir plus de poids), qui sera refusée par De Gaulle. La démocratie-chrétienne a construit l'UE avant que les libéraux n'y voient l'opportunité d'un casino géant et que les sociaux-démocrates y voient un levier internationaliste pour construire une Europe sociale ; libéralisme teinté de charité ;
    
    
  • Aujourd'hui, c'est surtout le centre qui a conservé l'étiquette démocratie chrétienne.
    
    
  • Chrétiens de gauche (aile gauche radicale de la démocratie chrétienne) : originellement, des socialistes hors marxiste (pré-Marxisme, réformistes, anti-autoritaires, autogestionnaires, démocratie directe dans les entreprises, etc.), à cause du rejet des chrétiens par les marxistes, qui trouvaient dans leur foi des raisons d'abolir le capitalisme. Ex. : la CFDT (ex-CFTC, Confédération française des travailleurs chrétiens), qui, dans les années 70, était le parangon de l'auto-gestion ;
• Deuxième gauche : anarchistes devenus sociaux-réformistes + chrétiens de gauche. Anti-colonialisme, auto-gestion, sensibilité écolo (le premier candidat écolo à la présidentielle, René Dumont, c'est eux) et considérant les luttes sociales (LGBTQIA+, etc.) comme des oppressions distinctes du capitalisme, par opposition à l'universalisme du socialisme. Exemple de parti : le Parti Socialiste Unitaire (PSU). Cette deuxième gauche s'est ensuite ralliée au PS (ex. : Michel Rocard passe du PSU au PS libéral et la CFDT se met à accompagner les réformes). Ils sont passés du modèle de l'entreprise auto-gérée (PSU) à celui ou tout le monde devient entrepreneur et petit actionnaire, ce qui est… le libéralisme (des petits commerçants en concurrence, pas de salariat, et des capitalistes actionnaires et/ou prêteurs de deniers).

Partis / groupes de partis

Anarchisme / libertaires / socialisme anti-autoritaire

Fédération anarchiste (FA), Union des Communistes Libertaires (UCL), Confédération nationale du travail (CNT), CNT Association internationale des travailleurs (CNT-AIT), CNT Solidarité ouvrière (CNT-SO), Coordination des groupes anarchistes (CGA), Alternative Libertaire (AL).

• Positionnement : gauche (expériences ponctuelles et localisées, donc idéologie irréalisée). Liberté, égalité, anti-productivisme. Courant du socialisme (anti-autoritarisme / socialisme anti-autoritaire), aujourd'hui influencé par l'écologie ;
  
  
• Les anarco-primitivistes et les anarco-capitalistes (courant du libéralisme) sont pour le maintien de l'organisation sociale existante ou pour un retour dans le passé. Ils sont donc de droite ;
  
  
• Définition : système politique organisé (il y a des règles) démocratiquement (démocratie directe ou délégués révocables) autour de l'égalité, de la liberté, de la justice, de l'indépendance des individus (individu > structures), de l'auto-gestion, etc. Extrême méfiance envers les ambitions personnelles ;
  
  
• Libertaires != libertariens. Libertarianisme = frange radicale du libéralisme, qui ne partage pas les autres valeurs de l'anarchisme (égalité, démocratie, justice, etc.), qui voit son salut personnel (alors que les anarchistes sont plutôt fraternels) dans la propriété privée, le marché économique dérégulé, etc. du libéralisme ;
  
  
• Pas électoralistes ;
  
  
• FA : anarchisme synthétique (synthèse des différents courants) ;
  
  
• UCL : fusion de la CGA et de l'AL. Communisme libertaire, c'est-à-dire une idéologie qui trancherait (c'est tellement peu abouti que j'y crois pas) sur une organisation économique là où les autres idéologies anars sont silencieuses : « à chacun selon des moyens, à chacun selon ses besoins » de Louis Blanc, mais aussi autogestion, etc. (hé non, rien à voir avec le communisme, les anars se sont fait jetés de la 1^ère internationale par Marx, donc il y a animosité) ;
  
  
• CNT* : anarcho-syndicalisme c'est-à-dire syndicalisme organisé sur les principes de l'anarchie afin de parvenir à une société anar par les luttes sociales ;
  
  
• Réseau No Pasaran : antifascisme libertaire. Absence de projet politique.

Monarchistes / réactionnaires

Alliance Royale (AR), Groupe d'Action Royaliste (GAR), Action Française (AF), Civitas, et la Fraternité sacerdotale Saint-Pie-X (ces deux derniers se concentrent sur l'anti-laïcisme et le rétablissement du catholicisme intégral, cf. ci-dessous). L'auteur classe la Nouvelle Action Royaliste parmi les bonapartistes.

• Positionnement : droite (+ que le libéralisme, le fascisme, etc.). Élitisme, ordre, anti-productivisme (léger). Liens avec les bonapartistes et les fascistes. Autoritaires / disciplinaires ;
  
  
• Définition : opposés à la Révolution et à tout ce qui en découle. En faveur de la monarchie, des privilèges de naissance, d'une économie corporatiste et du catholicisme comme religion d'État ;
  
  
• Pas électoralistes, sauf l'AR (cf. européennes de 2019 ou législatives 2017) ;
  
  
• On distingue les ultras, défendant la monarchie absolue, des modérés, défendant la monarchie constitutionnelle et des bouts de libéralisme (sans le libre-échange mondialisé qui donne des opportunités à n'importe qui bien au-delà des privilèges de naissance immuables) ;
  
  
• Légitimistes (ultras), orléanistes (modérés), et fusionnistes = querelle dynastique. Les légitimistes réclament le trône pour la branche aînée des Bourbons. Les Orléanistes… la branche cadette des d'Orléans. Quand Charles X abdique, les modérés font monter Louis Philippe I plutôt que Louis XIX (fils de Charles X), car il était plus libéral. Fusionnisme : quand Henri V meurt sans descendance, la majorité des légitimistes rallie les orléanistes, c'est l'orléanisme fusionniste. Le monarchisme libéral disparaît. Les légitimistes radicaux veulent le retour au trône de la branche des Bourbons antérieure aux d'Orléans. Les orléanistes refusent car ils ne veulent pas d'étrangers sur le trône (cette branche est d'origine espagnole). Le nationalisme du bonapartisme a déteint sur eux : dans les règles dynastiques, les trônes européens s'échangeaient… ;
  
  
• Charles Maurras : partisan d'une union des droites (bonapartiste et réactionnaire) teintée d'antisémitisme dans la première moitié du 20^e siècle. Fonde l'Action Française (AF). Partisan du fusionnisme (mais soutien les orléanistes…). Il a influencé le bonapartisme (dont le gaullisme) et le fascisme. Il soutient Pétain et qualifie la défaite face aux nazis de « divine surprise » permettant d'abolir la République. Son antisémitisme passait après son nationalisme, d'où il acceptait l'invasion allemande. La haine de la République et des Juifs a créé des ponts entre réactionnaires et nazis. De Gaulle était aussi royaliste et maurrassien (avant de s'en éloigner), mais plus nationaliste (xénophobe) qu'antisémite, d'où son opposition à l'invasion allemande ;
  
  
• Pierre-Joseph Proudhon était sexiste, antisémite, conservateur sur les mœurs et il défendait la petite propriété. C'est à ce titre qu'il plaît à l'AF, pas pour ses idées anars ;
  
  
• 1962 : Vatican II. L'Église, surtout catho, cesse de s'opposer radicalement à la république, à la démocratie, à la laïcité, à la messe en autre chose que le latin, et purge sa doctrine des éléments les plus antisémites. Le catholicisme intégral s'oppose à ces changements.

Trotskisme

Lutte Ouvrière (LO), Révolution Permanente, Ligue communiste révolutionnaire (LCR) => Nouveau Parti Anticapitaliste (NPA), Parti Ouvrier Indépendant, Parti Ouvrier Indépendant Démocratique.

• Positionnement : gauche (la réalisation du communisme en URSS fait débat). Égalité, ordre, productivisme (ou neutre, comme le NPA). Communiste de fait (LO), voire écosocialisme (socialisme, écologie, contre le capitalisme et le productivisme) ou social-démocrate (NPA) ;
  
  
• Se servent des élections comme d'un porte-voix (mais ils ne sont pas opposés aux chefs, à une hiérarchie, etc. tant que le chef n'est pas trop payé, qu'il a un mandat court et révocable, etc.) ;
  
  
• Léon Trotski rejette la bureaucratie exploiteuse des travailleurs instaurée en URSS par Staline à la mort de Lénine (« État dégénéré », dit-il). Pourtant, Trotski fut chef de l'armée rouge sous Lénine et il a défendu la terreur, la répression, les goulags, etc. y compris quand cela visait les anars et les autres courants du socialisme, ainsi que les conditions d'adhésion à l'internationale communiste rédigées par Lénine (« discipline de fer confinant à la discipline militaire », « organisme central […] muni de larges pouvoirs » et d'une « autorité incontestée », etc.) ;
  
  
• On se revendique trotskiste soit pour dire qu'on est marxiste anti-autoritaire (anti-Staline, en vrai), soit pour signifier que l'on approuve la lettre de Trotski et donc sa version du marxisme-léninisme autoritaire qu'il a laissé prospérer en URSS ;
  
  
• LO est très attaché à la lettre de Trotski (purisme). Convaincu d'être le vrai parti d'avant-garde (cf. la définition du marxisme-léninisme), mais se sachant trop petit pour l'incarner, il se voit comme un conservateur de la flamme, une sorte d'avant-garde de l'avant-garde. Internationaliste. Rassemble beaucoup d'ouvriers (et se voit comme le véritable parti des travailleurs, les moteurs de la révolution). Il agit sur le terrain (entreprises, luttes sociales). Le pilote de l'ombre était Robert Barcia aka Hardy, pas Arlette Laguiller (qui était candidate). Discipline et culture du secret. L'auteur sous-entend que LO ne prône plus ouvertement l'abolition du capitalisme par la révolution alors que Nathalie Arthaud déclarait l'inverse lors de la campagne 2022. Les élections sont un porte-voix, le vrai travail se fait en organisant les travailleurs ;
  
  
• Le NPA a un courant trotskiste qui ne s'attache pas à la lettre de Trotski. Alain Krivine. Intello maison : Daniel Bensaïd, qui a adapté le marxisme au temps moderne (aussi nommé trotskisme à la française). Internationalisme. Il voit les luttes sociales (écologie, féminisme, LGBTQIA+, etc.) comme des luttes spécifiques / distinctes de l'abolition du capitalisme (ce qui va à l'encontre de la lettre de Marx pour qui le capitalisme est à l'origine de tous les maux). Beaucoup de fonctionnaires et d'intellos. Ne prône pas l'abolition du capitalisme par la révolution prolétarienne. Il est donc plus social-réformiste voire social-démocrate. C'est un programme d'urgence en attendant la révolution, dit-il ;
  
  
• Le POI est en majorité (c'est le merdier, ça se divise, ça reprend un nom existant, ça fusionne, etc.) l'ex-OCI (Organisation Communiste Internationaliste) / Parti Communiste Internationaliste) / Mouvement pour un parti des travailleurs (MPPT) / Parti des travailleurs (PT), c'est-à-dire une scission du PCI premier du nom (celui de 1944) dirigée par Pierre Boussel aka Pierre Lambert. Le POI est dirigé par Daniel Gluckstein et Gérard Schivardi (ancien du PS) et il regroupe des trotskistes (venus du PCI), des socialistes (venus du PS ou Mouvement des citoyens de Jean-Pierre Chevènement et Max Gallo), des communistes (venus du PCF) et des anarcho-syndicalistes. Ce parti pratique massivement l'entrisme dans les autres partis pour tenter d'infléchir leur ligne, d'où l'usage de pseudos (en sus de la répression anti-coco d'antan type SAC). De ce fait, le lambertisme a été le courant le moins connu du trotskisme mais le plus influant. Quitte à se faire corrompre (ex. : Lionel Jospin qui, passé au PS, ne dénonce pas le tournant de la rigueur de 1982 comme le lui ordonne Lambert, et qui dirige le gouvernement de la gauche plurielle (97-2002), etc.) ;
  
  
• POID : scission du POI par ses principaux dirigeants et élus. Comme le POI, il prône la sortie de l'UE car ça empêcherait l'émergence du socialisme. Est-ce du nationalisme contracté au contact de la gauche du PS ? Ça les distingue de LO et du NPA, en tout cas ;
  
  
• L'Union Nationale des Étudiants de France (UNEF), autrefois contrôlée par les lambertistes, est passée sous la houlette du PS quand Cambadélis et ses amis sont passés au PS (1986).

Bonapartisme

Nouvelle Action Royaliste (NAR), Comité Central Bonapartiste (uniquement en Corse), Les Patriotes, Union Populaire Républicaine (UPR), Debout la France (DLF).

• Positionnement : droite (défend une organisation sociale qui a déjà existé). Élitisme, ordre, productivisme. Conservateurs, et ont des liens avec les réactionnaires et les fascistes ;

• Définition du bonapartisme :

  • Mutation des réactionnaires qui font mine de renoncer à la monarchie, aux privilèges de naissance, et au corporatisme en changeant le sens des mots et les symboles (Napoléon prétendait défendre la République en se sacrant empereur… de la République… en son nom). On dit président au lieu de roi. Sa légitimité est le soutien populaire (via, entre autres, des plébiscites) qui viennent couronner son intelligence, son charisme, sa force, son efficacité, etc. Il protégera le peuple tels ses enfants contre un immense danger que lui seul perçoit (étrangers, complot, politiques corrompus, etc.). Ce danger doit faire stopper toutes les divisions internes : il n'y a plus de clivage gauche / droite, ni de lutte des classes, car tout le monde à intérêt à se ranger derrière le chef afin d'éviter le danger. C'est le confusionnisme : ni de droite ni de gauche ou de droite et de gauche (comme Chevènement en 2002) ;
    
    
  • Les privilèges de la noblesse font place à ceux de la nationalité : roman national, peuple national > *, donc xénophobie. L'immigration est tolérée à petite dose et si l'immigré fait preuve de loyauté, de reconnaissance, voire d'actes héroïques (cf. les coupures de presse sur les étrangers qui reçoivent les félicitations des plus hautes instances pour avoir sauvé des vies dans des incendies & co…), ce qu'on ne demande pas aux gens qui ont le "bon" sang. Les bonapartistes sont peu attachés aux règles dynastiques, même s'ils ont cherché le mariage avec des familles royales européennes ;
    
    
  • Oui au libéralisme, mais avec des limites : protéger l'intérêt supérieur de la nation, et le patron protège ses salariés comme un père (d'où, là encore, une remise en question du rôle des syndicats, puisque le patron est paternel et qu'il partage les mêmes intérêts que le patron) ;
    
    
  • Aux préoccupations de la droite (autorité, ordre, liberté de commerce, loi du plus fort, etc.), le bonapartisme ajouterait du social… ;
    
    
  • Les bonapartistes ont retourné les symboles de la Révolution : contestation de son aspect révolutionnaire ; le peuple se serait ligué contre les étrangers au lieu de la noblesse ; la garde nationale n'a pas aidé la Révolution selon eux ; etc. ;
    
    
  • Cette stratégie (tout le monde doit se rassembler au-delà des clivages pour éviter un danger / ennemi identifié par un chef, dans une sorte de "nous contre eux") peut aussi être utilisée pour faire advenir une idéologie de gauche, cf. populisme de gauche.
• Souverainisme : mot creux de bonapartistes visant à rendre secondaire la question de savoir qui dirige (qui est souverain) pour la substituer par un refus de partager le pouvoir avec des étrangers (UE, instances internationales, etc.). C'était le miel du Rassemblement pour la France (RPF) de De Villiers et de Charles Pasqua, et de Chevènement (présidentielle 2002). Florian Philippot passe du Rassemblement pour l'indépendance et la souveraineté de la France (RIF) au FN et mettra en avant le courant bonapartiste de ce parti avant d'en être exclu et de fonder Les Patriotes. François Asselineau a fait le même chemin avant de fonder l'UPR ;
  
  
• La NAR veut le retour à la monarchie absolue par référendum. Vu que la 5^e République est déjà une monarchie élective, l'auteur les classe dont comme bonapartistes, ce qui est discutable…

Ensemble !

• Positionnement : gauche. Égalité, liberté, anti-productivisme. Influencé par l'anarchisme, le socialisme, l'écologie, et la démocratie chrétienne. Influence sur la gauche dite radicale (LFI, PCF, etc.) ;
  
  
• Objectif : unité de la gauche anti-libérale et écologique avant tout, d'où des alliances systématique engendrant leur invisibilité médiatique. On voit ici une écologie dissoute dans une identité de gauche, pas distincte (en opposition aux Verts, par ex.) ;
  
  
• Fusion de Les Alternatifs, de la Fédération pour une alternative sociale et écologique (FASE), de Convergences et alternative (courant du NPA), de la Gauche Unitaire (idem), de la Gauche Anticapitaliste (idem), afin de peser dans le Front de Gauche face au Parti de Gauche (Méluche) et au PCF. Tout ce beau monde est issu des collectifs anti-libéraux de 2007 qui faisaient suite au référendum de 2005 sur une constitution européenne, t'sais, les candidats José Bové, Marie-George Buffet et Olivier Besancenot en 2007 ;
  
  
• Leur programme est donc celui des collectifs anti-libéraux de 2007 puis celui du Front de Gauche (qui est issu des collectifs) en 2012, puis celui de La France Insoumise (LFI) en 2017.

Rassemblement national (RN)

• Positionnement : droite (dominance du courant bonapartiste, à l'heure actuelle), le conservatisme n'est jamais loin. Élitisme, ordre, productivisme ;
  
  
• Vitrine et carrefour des courants d'extrême-droite (cf. la définition), d'où Jean-Marie Le Pen satisfaisait chaque courant par une provocation ? ;
  
  
• L'anti-communisme était le ciment de l'extrême-droite dans les années 70 et 80, ce qui explique la déclaration d'amour de Jean-Marie Le Pen au libéralisme : une cause commune (sans compter l'héritage de la moitié des ciments Lambert) ;
  
  
• Marion Maréchal (Le Pen) se dit légitimisme, ligne de Patrick Buisson (bonapartiste).

Parti Communisme Français (PCF) et satellites

Parti Communiste des Ouvriers de France (PCOF), Parti Communiste Révolutionnaire de France (PCRF), Pôle de Renaissance Communiste en France (PRCF), Parti Communiste Français Marxiste-Léniniste-Maoïste (PCF MLM).

• Positionnement : gauche-droite (PCF), gauche (PCOF), droite pour les autres. Égalité (ou neutre), ordre (ou neutre), et productivisme. Socialisme / écosocialisme, social-démocratie (PCF) ;
  
  
• Origine du PCF : la première internationale (dite internationale socialiste) regroupe tous les socialistes. La deuxième internationale (dite aussi socialiste) regroupe les socialistes hors anars (exclus par Marx de la 1^ère, ce qui avait causé sa cessation d'activité). La troisième internationale (dite l'internationale communiste dite Komintern) gravitait autour du parti coco de l'URSS. Vers 1920, les socialistes du monde entier doivent choisir entre la 2^e internationale (socialiste) ou la 3^e (communiste) et obéir à Moscou. La SFIO (socialistes français hors anars) accepte l'IC et se renomme SFIC (Section Française de l'Internationale Communiste) puis PC-SFIC puis PCF. La minorité de la SFIO fonde… la SFIO de 1920 (socialistes hors anars et cocos) qui deviendra le PS. (La quatrième internationale était trotskiste, fondée en France en 1938 par Trotski, suite à l'exclusion des opposants de la 3^e et de l'impossibilité de militer sous Staline) ;
  
  
• Centralisme démocratique du marxisme-léninisme : interdiction de créer des sous-courants et de critiquer la ligne du parti à l'extérieur. On discute la ligne en interne, puis on l'applique sans discuter une fois adoptée. D'où les purges régulières ;
  
  
• Moscou exige de tous les partis coco d'entretenir, en sus de la façade, une organisation clandestine destinée à lancer des révolutions, mais le PCF n'en fait rien, et de chanter les louanges de l'URSS qui serait le paradis des travailleurs à reproduire partout… au lieu d'être la phase transitoire théorisée par Marx… ;
  
  
• Le PCF accède au pouvoir par les élections (1944-1947, 1981-1983, 1997-2002, + élections locales) et applique des réformes que l'auteur qualifie de social-démocrates. Si je suis d'accord pour 81-83 et 97-2002, il me semble que l'impulsion d'après guerre (statut de la fonction publique, régime général de sécu, etc.) avait une tonalité de réformes visant à abolir à terme le capitalisme. Le PCF a soutenu le Front Populaire (1936, PCF + SFIO + Parti Radical) mais n'y avait pas envoyé de ministres. Le PCF cesse donc d'être révolutionnaire (carriérisme, bonjour), en opposition avec les exigences de l'Internationale, et Staline le savait ;
  
  
• 1976 : afin de faire du pied au PS, le PCF passe temporairement à l'euro-communisme (l'URSS n'est plus un modèle de communisme, prise de distance avec le stalinisme, etc.). Il efface la dictature du prolétariat, idée centrale du communisme, de sa doctrine. Elle ne reviendra jamais ;
  
  
• 1994 : le PCF se dispense du centralisme démocratique de Lénine et se sépare de son logo avec la faucille ;
  
  
• Du coup, le PCF, qui se réclame de Marx et de Lénine, qui a cessé d'être révolutionnaire puis de vouloir la dictature du prolétariat est-il vraiment communiste ? Il ne vise même plus à abolir le capitalisme : son programme est inspiré de celui des collectifs anti-libéraux de 2007, comme celui du Front de Gauche et fr LFI… Sans compter les déclarations pro-salariat de Fabien Roussel. Aucune spécificité économique ni stratégique (pour remplacer la dictature du prolétariat). Plutôt social-réformiste ou social-démocratique, du coup ;
  
  
• Ceci dit, le PCF garde de Lénine l'interdiction officielle des courants (qui existent en douce), la discipline et l'ordre (cf. les mesures sécuritaires soutenues ou annoncées par Roussel), et le culte du parti (refus de fusion, refus des adhésions directes au Front de Gauche, cessation des alliances, etc.) au point d'exister… pour exister… telle une avant-garde léniniste… ;
  
  
• PCOF : stalinisme orthodoxe avant de devenir altermondialistes / gauche anti-libérale, de soutenir le Front de Gauche puis Mélenchon ;
  
  
• PCF MLM : maoïsme / théorie des trois mondes de Mao, c'est-dire une version du communisme adaptée à la Chine et au tiers-monde ;
  
  
• PRCF : nationalisme (UE = cause de tous les maux), bonapartisme (s'est rapproché de l'UPR et a soutenu Méluche durant sa stratégie bonapartiste de gauche de 2017). Il est agacé par le PCRF, se proclamant être la véritable avant-garde et rappelle que son nom est déposé à l'INPI :D ;
  
  
• PCRF : reproche moins au PCF son acceptation de l'UE mais plus son abandon du centralisme démocratique et de la dictature du prolétariat.

Les Républicains (LR) et Reconquête

Rassemblement du peuple français (RPF), Union pour la nouvelle République (UNR), Union des démocrates pour la Cinquième République (UD-V) => Union des démocrates pour la République (UDR), Rassemblement pour la République (RPR) => Union pour la majorité présidentielle => Union pour un mouvement populaire (UMP).

• Positionnement (LR) : droite (réaction / bonapartisme). Élitisme, ordre, productivisme (plus ou moins). Teintures de bonapartisme (gaullisme), de conservatisme et de libéralisme. N'est pas le Parti Radical donc peu radicaliste d'où un nom peu pertinent ;
  
  
• Conservatisme : réactionnaires qui, sans revenir à l'Ancien Régime, veulent empêcher les avancées nouvelles (au-delà des apports de la Révolution) d'émerger ou de d'installer dans la durée ;
  
  
• Soutiens de De Gaulle : PCF, SFIO (socialistes) et Mouvement républicain populaire (MRP, chrétiens démocrates issus du Parti démocrate populaire et de la Ligue de la Jeune République, le reste s'est fondu dans le PSU). Par conviction bonapartiste, De Gaulle démissionne en janvier 1946 pour s'opposer à la république parlementaire voulue par les autres ;
  
  
• Le RPR s'assumera de droite pour contrer Mitterrand et fera systématiquement alliance avec l'Union pour la Démocratie Française (UDF, libéraux, radicaux et démocrates-chrétiens) dans « la droite et le centre unis face à la gauche » ;
  
  
• UMP : droite autoritaire décomplexée impulsée par Sarkozy (à l'opposé d'un « ni de droite ni de gauche » de bonapartiste), donc les réactionnaires le rejoignent pendant que le RN devenait bonapartiste (se réclamant du gaullisme). Sarkozy aura Patrick Buisson (royaliste, en faveur de l'union des droites du RPR au FN) comme conseiller durant son mandat ;
  
  
• LR : conservateur + libéralisme avant d'osciller aujourd'hui entre réaction et bonapartisme ;
  
  
• Reconquête d'Éric Zemmour : réaction, fasciste (au point que l'Action Française, fondée par l'antisémite Maurras, soutient le Juif qu'il est au motif qu'il réhabilite des antisémites…). Il fait du christianisme une composante essentielle de l'identité française… sans être chrétien… comme Maurras. Allons-nous vers une union des droites sur une ligne réactionnaire désirée en son temps par Maurras ?

Parti Socialiste (PS) et satellites

Gauche Républicaine et Socialiste (GRS), Génération⋅s, Nouvelle Donne, Place publique.

• Positionnement : de la droite (PS) à la gauche (Génération⋅s et Nouvelle Donne). Ce beau monde oscille entre plutôt neutre sur l'égalité, plutôt favorable à la liberté (ça se discute puisque primeur est faite au libéralisme autoritaire, cf. la présidence Hollande), plutôt productivisme à égalité, liberté et anti-productivisme (pour Génération⋅s et Nouvelle donne). Influencés par le libéralisme et le radicalisme ;

• Le PS se réclame de la SFIO de 1905 (regroupant tous les courants du socialisme hors anarchie), c'est-à-dire du fourre-tout entre anars et républicains qui deviendra le PCF. En faire un descendant de la SFIO de 1923 (socialistes hors anars et cocos) ne change rien aux propos. Pour l'histoire de la SFIO de 1905, voir ce schéma. Quelques notes pour faciliter des recherches ultérieures :

  • Fédération du Parti des Travailleurs Socialistes de France (FPTSF) en 1878 pour rassembler les courants socialistes ;
    
    
  • Parti des Ouvriers Français de Jules Guesde et de Paul Lafargue (gendre de Marx). Guesdisme = collectivisme révolutionnaire à la Marx (prise de l'État bourgeois par les prolétaires et nationalisations) comme idéal (pas comme une phase transitoire) ;
    
    
  • Comité Révolutionnaire Central (CRC) d'Edouard Vaillant qui se revendique du Blanquisme (Auguste Blanqui), c'est-à-dire d'un socialisme révolutionnaire utopiste / pré-Marx couplé à un parti d'avant-garde (léninisme avant l'heure) qui établira une dictature temporaire et le collectivisme, avant de remettre le pouvoir au peuple. De nombreux adhérents sont siphonnés par le général Boulanger (boulangisme) dans le Comité central socialiste révolutionnaire (CCSR). Le CRC deviendra le Parti Socialiste Révolutionnaire en 1898 en fusionnant avec l'Alliance Communiste Révolutionnaire (ACR), scission du Parti ouvrier socialiste révolutionnaire (POSR) lui-même scission de la FTSF et nommé parti allemaniste (Jean Allemane) prônant la décentralisation et l'action syndicale pour récupérer la direction des entreprises ;
    
    
  • La CGT d'alors rassemble les allemanistes, les blanquistes et les anars ;
    
    
  • Fédération des Travailleurs Socialistes de France (FTSF) : FPTSF sans les guedistes ni les blanquistes / boulangistes. Doctrine de Paul Brousse, anar devenu réformiste (on disait « possibiliste » à l'époque. Obtenir l'abolition du capitalisme en fragmentant cet objectif en étapes à conquérir par la lutte sociale et les élections. Priorité donnée aux coopératives ouvrières et aux mutuelles, inspirées par la doctrine de Proudhon ;
    
    
  • Conférence des Socialistes Indépendants (CSI) : élus républicains en rupture avec leur ancien parti, comme Jean Jaurès et Alexandre Millerand. Réformisme, démocratie républicaine appliquée à l'entreprise (dans laquelle, ce ne doit plus être la propriété privée qui décide), d'où Jaurès disait que le socialisme, c'est la République jusqu'au bout (on retrouve cela chez Mélenchon et François Ruffin). (L'aura de Jaurès se développera après son assassinat, la SFIO étant plutôt pro-guerre jusqu'en 1916.) ;
• Dans les années 30, la SFIO exclura les courants communistes et les néo-socialistes du Rassemblement National Populaire (RNP) de Marcel Déat qui dérivera vers la collaboration et le fascisme (comme le Parti Populaire Français, PPF, de l'ex-PCF Jacques Doriot dans lequel Pierre Lambert refusera l'entrisme) ;
  
  
• La SFIO vote les crédits de guerre (pour la 1^ère) dans l'union sacrée contre l'Allemagne. Les guesdistes et les blanquistes deviennent des ministres d'un gouvernement de droite (qui incluait jusqu'aux réactionnaires), puis au Front Populaire (PCF + SFIO + Parti Radical), puis à la sortie de la guerre, puis… Ils ont viré carriéristes (comme le PCF) ;
  
  
• Dès les années 50, la SFIO est social-réformiste malgré ses textes qui la disent révolutionnaire ;
  
  
• L'objectif d'abolir le capitalisme sera oublié à partir du tournant de la rigueur de 1983, mais jamais avoué ;
  
  
• Dans les années 1990, même un programme social-démocrate semble utopiste. Les partis de centre-gauche au Royaume Uni, en Allemagne, et aux États-Unis d'Amérique rallient le néolibéralisme (TINA) : il faut défaire les lois travail, la protection sociale et les services publics, ainsi qu'émanciper les pauvres par l'esprit d'entreprise. Le PS fait une déclaration de principe : il n'est plus révolutionnaire et il veut une économie mixte (de social-démocrate, donc)… alors que c'est là que le parti devient libéral au pire, ou démocrate chrétien (libéralisme avec charité) au mieux ;
  
  
• Les mesures sociétales (plutôt qu'économiques, qui n'existent plus depuis les années 90) sous Hollande (mariage pour tous) fait devenir conservateur le PS (plus rien à proposer), donc de centre-droite. Ni nouveauté, ni retour en arrière, qui s'incarne en un « président normal ». De quel parti deviendra-t-il le satellite pour conserver ses mandats (inertie, le Parti Radical de Gauche et le Parti Radical existent toujours 50 ans après) ? ;
  
  
• Tous les votes internes du PS sont truqués ;
  
  
• Génération⋅s : social-démocrate teinté d'écologisme. Benoît Hamon. A soutenu EELV (Jadot) en 2022 ;
  
  
• GRS : idem. Fusion du Mouvement Républicain et Citoyen (MRC, suite du Mouvement des citoyens de Chevènement), et de APRÉS de Marie-Noëlle Lienemann, ex-PSU autogestionnaire déçue du Rocard libéral. Co-fondateur : Emmanuel Maurel (ex-PS). A rejoint Montebourg (cf. la section sur LFI) puis le PCF ;
  
  
• Place publique : social-démocrate, Europe sociale (celle promise par le PS depuis les années 80). Raphaël Glucksmann ;
  
  
• Nouvelle Donne : écosocialisme (socialisme, écologie, contre le capitalisme et le productivisme). Pierre Larrouturou. Ex-Isabelle Attard.

Le centre

Mouvement démocrate (MoDem), Union des démocrates et indépendants (UDI), Agir, Résistons!, Parti radical de gauche, Les radicaux de gauche, Parti Radical de Gauche (PRG), Alliance Centriste, Parti Radical, Les Centristes, Centre national des indépendants et paysans (CNIP), Parti Chrétien-Démocrate (PCD) => Via, Mouvement républicain populaire (MRP).

• Positionnement : droite. Plutôt élitisme, variation sur l'axe ordre-liberté, productivisme. Regroupe la démocratie chrétienne (cf. la définition), les libéraux-conservateurs, et les républicains (radicalisme). Social-démocratie, libéralisme, républicanisme. Par leur histoire, lien avec les réactionnaires, les bonapartistes, les conservateurs, etc. Fourre tout et flou idéologique ;

• Il se conçoit comme étant entre la droite et la gauche, au milieu. Pas au-dessus de ce clivage, ce n'est pas du bonapartisme. C'est donc un positionnement subjectif qui varie avec le temps. Mais ça fini par tomber au centre-droit ou, plus rarement, au centre-gauche, puis à faire uniquement des alliances à droite (cf. UDF-RPR) ;

  • Illustrations de ce boxon : au milieu du 19^e siècle, les libéraux, favorables à une monarchie parlementaire censitaire (afin que le pouvoir reste entre les mains des bourgeois), étaient perçus comme le centre, car il était entre monarchie absolue et République. Puis, les libéraux sont passés à droite (leur idéologie étant massivement adoptée), tandis que les républicains devenaient centristes. Quand les libéraux ont accepté la République et le suffrage universel, et que le point important du débat semblait être l'économie, entre coco / socialistes qui voulaient redistribuer et les réactionnaires qui promouvaient le patriotisme économique et la protection de l'élite, les libéraux se voyaient comme centristes. Ça n'a pas pris en France où le libéralisme était déjà bien développé, mais en Allemagne ou en Espagne, là où les conservateurs sont moins libéraux, c'est passé.
    
    
  • Si les républicains du Parti Radical se considèrent centristes, c'est qu'ils ont gagné sur la République et la laïcité et qu'ils voient désormais la nécessité d'un compromis entre un État providence de gauche et le laisser-faire économique des libéraux ;
• Petits bourgeois locaux. D'où ça prêche pour la décentralisation ? ;
  
  
• Forte influence sous la 3^e République (période des grandes-lois sur la presse, l'association, la laïcité, etc., mais aussi de l'expulsion des religieux, paradoxalement) ;
  
  
• Beaucoup de scissions et de fusion, beaucoup de reprise de noms existants, et beaucoup d'influence sur d'autres partis, cf. ce schéma ;
  
  
• Le Mouvement Lrépublicain populaire (MRP) était défavorable à la décolonisation. Après sa démission en 1946, De Gaulle pensait avoir son soutien pour revenu, mais le bonapartisme n'était pas la tasse de thé du MRP, donc non ;
  
  
• Giscard venait des libéraux du Centre national des indépendants et paysans (CNIP) ;
  
  
• Union des démocrates et indépendants (UDI). Fondé par Jean-Louis Boorlo. Regroupe le CNIP, l'Alliance Centriste (fondu dans LREM), Le Parti Radical, et ce qui deviendra Les Centristes, etc. dans l'objectif de refaire une UDF à l'ancienne. Alliance avec le MoDem, notamment en 2017. Jean-Christophe Lagarde ;
  
  
• Parti Radical de Gauche : scission du Parti Radical (de droite) qui rejoint le programme commun de la gauche dans les années 70. Les Radicaux de Gauche : refus de la fusion avec un courant de l'UDI (pour former le Mouvement Radical, qui a éclaté en Parti Radical et Parti Radical de Gauche) ;
  
  
• Le Forum des Républicains Sociaux est issu de l'Union pour la Démocratie Française (UDF) avant d'être un courant de l'UMP avant de devenir le Parti chrétien-démocrate (PCD) renommé Via, la voie du peuple. Réactionnaires. Christine Boutin. Jean-Frédéric Poisson (Les Amoureux de la France avec Dupont-Aignan, se retire en 2022 pour soutenir Zemmour, etc.) ;
  
  
• Agir (ex. Agir, la Droite Constructive) : libéraux juppéistes de LR / UDI qui déplorent le tournant de LR vers une ligne réactionnaire et qui veulent soutenir Macron sans rejoindre LREM. C'est un peu l'annulation de la fusion de Démocratie Libérale dans l'UMP en 2002. Représente le large spectre des alliances UDF-RPR d'antan : démocratie chrétienne, républicanisme, libéralisme, conservatisme, bonapartisme, et réaction ;
  
  
• Résistons ! : parti de Jean Lassalle (ex-MoDem). Bonapartisme (berger du terroir qui va sauver le monde sans vraie stratégie), réactionnaire (justifie tout par le retour à la nature, les traditions, etc.), mais programme démocrate-chrétien classique.

Europe Écologie Les Verts (EELV) et satellites

Génération Écologie, Cap Écologie, Mouvement Écologiste Indépendant, Mouvement Écologique => Mouvement d'Écologie Politique => Les Verts => EELV.

• Positionnement : gauche pour EELV (social-démocratie), plutôt pro-égalité, plutôt neutre sur la liberté, anti-productivisme, programme à gauche mais confusionnisme réactionnaire, notamment chez les personnalités les plus radicales du parti (influence de la démocratie-chrétienne ?, cf. ci-dessous) ; droite pour les satellites (plutôt liberté, plutôt productivisme, plus d'élitisme) ;
  
  
• Les premiers mouvements intégralement écolo sont associatifs, comme Les Amis de la Terre. Le premier parti défendant une sensibilité écolo sera le Parti Socialiste Unitaire (PSU) dans sa période autogestionnaire des années 60 et 70. En 1974, les assos veulent présenter un candidat et soutiennent Charles Piaget proposé par la gauche du PSU. Le PSU soutiendra Mitterrand. Les assos proposent alors au démocrate-chrétien Philippe Saint-Marc (ex-MRP, théoricien de l'écologie humaniste) qui refuse et se rallie à Giscard. Elles proposent à Théodore Monod, biologiste protestant se réclamant de l'anarchisme chrétien qui refuse (âge). Elles proposent à René Dumont qui restera le premier candidat écolo de France. Le président des Amis de la Terre, démocrate-chrétien issu du PSU, Brice Lalonde, est son directeur de campagne. Cette candidature "politise" l'écologie et la structure sous forme de partis ;
  
  
• Clivage entre ceux, issus du PSU, qui pensent que l'écologisme est la base de la refondation d'une identité de gauche radicale (liens entre l'écologie et la lutte contre les oppressions, l'émancipation, etc.) et ceux, très souvent associatifs, comme les Amis de la Terre, qui pensent que l'écologie doit être une identité à part (ça formera le ME / MEP / Les Verts) ;
  
  
• Génération Écologie : issu des Amis de la Terre (son président, Brice Lalonde étant devenu ministre de Mitterrand, ça lui a donné des ailes), favorable au nucléaire, contrairement aux Verts, dérive à droite (pro-Chirac en 1995, puis accord avec Démocratie Libérale) puis mise en sommeil, puis Delphine Batho le ré-anime autour de la décroissance et du biodynamisme (réaction, ésotérisme, anthroposophie, Pierre Rabhi, Colibris, etc.) ;
  
  

• Cap Écologie : fusion de Cap 21 (de Corinne Lepage, a tenté de faire alliance avec l'UDF et le MoDem mais incompatibilité entre l'écologie et une dérégulation économique, se dit centriste) et de l'Alliance Écologiste Indépendante (Jean-Marc Governatori, se dit aussi écolo-centrisme). Alliance avec EELV bien qu'ils les considérent trop de gauche ;

• Les Verts :

  • Ils se sont fait influencer par Les Alternatifs : la candidate PSU Huguette Bouchardeau en 1981 provoque une effervescence de bribes de la gauche radicale (PCF, PSU, trotskistes, maoïstes, anarchistes, etc.) qui se traduit par la candidature PSU + LCR de Pierre Juquin en 1988, puis par les regroupements successifs jusqu'à former Les Alternatifs. Les Verts et Les Alternatifs partageaient même leur orga de jeunesse (Chiche !) ;
    
    
  • Ils refusent le libéralisme et bien qu'ils jugent que le reste de la gauche est productiviste, ils s'allient systématiquement avec la gauche radicale afin d'exister. Cela fera naître l'expression « rassemblement de la gauche et des écolos qui n'a pas de sens : la gauche serait-elle productiviste par essence ? Bien sûr que non ;
    
    
  • Ils ont une culture auto-gestionnaire, donc une grande méfiance vis-à-vis des chefs, qui entraîne des candidatures de témoignage (profondes convictions) plutôt que des figures médiatiques, et donc des gamelles électorales : Alain Lipietz en 2002 avant de faire revenir Mamère en catastrophe ; Yves Cochet en 2007 avant Voynet ; Eva Joly plutôt que Hulot en 2012 ; l'inconnu Jadot en 2017 face à la médiatique Cécile Duflot, etc. ;
    
    
  • En étant un parti de gouvernement sous la gauche plurielle de Jospin (97-2002), les cadres des Verts se droitisent (pas la base). Les Alternatifs leur font la tête ;
    
    
  • Les Verts se renomment EELV pour les élections européennes de 2009 et s'élargissent à diverses assos, à Bové (à leur gauche) et à Hulot (à leur droite).
• Mouvement Écologiste Indépendant : scission des Verts en 1994 par Antoine Waechter pour garder une ligne ni droite ni gauche alors que, sous l'impulsion de Dominique Voynet, Les Verts font des alliances à gauche et s'étiquettent ainsi en vue de la présidentielle de 1995 ;
  
  
• Plusieurs lignes co-existent au sein d'EELV : Yannick Jadot est plutôt autoritaire / ordre républicain (participation à la manif pro-flics) et laïcité. Sandrine Rousseau est plutôt féministe et lutte contre les oppressions. Aujourd'hui, la ligne est plutôt sociale-démocrate teintée d'écologie : revenu de base, impôt redistributif, moins de pouvoir au président de la République, etc. Point de socialisme (abandon du capitalisme)… même par ricochet (les mesures proposées par EELV sont-elles compatibles avec lui ?) ? ;
  
  

• Pôle écologique = alliances locales entre EELV, Génération Écologie, Cap Écologie, Génération⋅s et le Mouvement des Progressistes (MDP, de l'ex-communiste Robert Hue, démocratie-chrétienne) ;

• Incohérence et inspiration réactionnaire : José Bové déclarait refuser toute manipulation du vivant pour contre-carrer la PMA. Mais alors… Quid de l'avortement ou de l'agriculture (la Nature, c'est la cueillette) ? Noël Mamère soutenait. Des militants et des cadres d'EELV justifient toujours leur rejet des pesticides, des OGM, de nucléaire, etc. par un culte de la nature plutôt que par des objectifs politiques fondés sur la rationalité (comme la préservation d'un écosystème compatible avec la vie humaine). À ce compte-là, pourquoi défendent-ils la médecine, la démocratie, etc. ? Y'a rien de Naturel dans tout ça. Bref : attention à l'argumentaire.

  • Pour l'auteur, cela viendrait de l'influence de la démocratie chrétienne qui s'est rapprochée de l'anarchisme ou du socialisme utopique / pré-Marx chrétien du début du 19^e siècle par sensibilité sociale (mais elle restait de droite sur le reste) en apportant son rapport "religieux" à la nature (divine, sacrée, etc.). Léon Tolstoï, anarchiste chrétien utilisait des arguments réactionnaires pour appuyer sa vision de l'anarchisme et de l'harmonie avec la nature. Ivan Illich était un prêtre catho. Jacques Ellul était théologien protestant.

La République en marche (LREM) et satellites

Les Nouveaux Démocrates, En commun, Territoires de progrès (TDP), Horizon, et Ensemble citoyens.

• Positionnement : droite. Élitisme, productivisme, plutôt pro-liberté. Mélange de démocratie-chrétienne, de libéralisme, de conservatisme et de réaction. Libéralisme et charité de démocrate-chrétien (souligner l'« humiliation » de la manif pour tous ou de Poutine, être mitigé sur la colonisation et y voir des « éléments de civilisation », etc.) ;
  
  
• Le fonctionnement du parti n'est pas usuel (pas de courants, pas de textes d'orientation, etc.). Il est centré sur l'avènement au pouvoir de Macron, qui se dit au-dessus du clivage gauche-droite. On pourrait penser à du bonapartisme, mais, d'habitude, il y a la dénonciation d'un danger extérieur censé rassembler, une conviction, un discours qui s'incarne dans un chef, alors que là, il n'y a qu'un plan marketing (pas de programme à quelques mois des élections de 2017). Difficile d'y voir le confusionnisme du bonapartisme ;
  
  
• L'auteur y voit une comparaison avec les pays d'Afrique : dépolitisation (entre autres car c'est toujours la même politique, quels que soient les politiciens, corrompus, notamment par des puissances ex-colonisatrices), partis de supporteurs achetés, aucun espoir qu'une autre idéologie parvienne au pouvoir, le seul changement est le nom du dirigeant (d'où l'expression « changement du personnel politique »). Pour l'auteur, le nom initial du parti, En Marche, serait un slogan publicitaire dénué d'idéologie et de sens. C'est vrai, il dit d'avancer, peu importe la direction (= absence de conviction), ce qui me semble très bien représenter la dépolitisation et le seul changement du personnel politique ;
  
  
• Le renommage de En Marche pour La République en marche serait une concession à LR ;
  
  
• Les libéraux ne sont pas démocrates : au milieu du 19^e, ils voulaient la monarchie parlementaire censitaire ou un président fort (un roi sans couronne, quoi) ;
  
  
• Le PS, le RPR et l'UDF défendaient des nuances du libéralisme ;
  
  
• Les Nouveaux Démocrates : aile gauche de LREM, sociale-démocrate. Affilié à EELV pour son financement ;
  
  
• En commun : plaide sans succès pour des alliances entre LREM et sa gauche, type PS ou EELV ;
  
  
• Territoires de progrès – Mouvement social-réformiste : macronistes venus du PS. L'auteur dit qu'ils se présentent comme social-démocrates, alors que leur nom dit social-réformistes, et les classe simples républicains ou libéraux. Membres notables : Olivier Dussopt et Jean-Yves Le Drian ;
  
  
• Horizon : aile droite, version conservatrice voire bonapartiste du libéralisme et de la démocratie chrétienne de Macron. Édouard Philippe (LR) et émigrés de LR ;
  
  
• Ensemble pour la majorité présidentielle (ex-Ensemble citoyens !) : coalition regroupant LREM, le MoDem, TDP, En commun, Horizon, Agir. Impulsée par Bayrou qui poussait à un grand parti rassemblant les différentes composantes de la majorité (comme l'UDF pour Giscard) et validé par un Macron constatant le délitement de son fan club.

La France Insoumise (LFI) et satellites

• Positionnement : gauche. Plutôt productiviste (mais pour produire la transition énergétique), plutôt pro-égalité, plutôt neutre sur la liberté. Oscille entre écosocialisme (socialisme, écologie, contre le capitalisme et le productivisme) et social-démocratie tentée d'écologie.
  
  
• Historique : Gauche Socialiste (premier courant de Méluche au PS qui pondra la Convention pour une 6^e République, à ne pas confondre avec l'association du même nom fondée plus tard par Montebourg) puis Nouveau Monde (courant fondé avec Henri Emmanuelli), puis Trait d'Union, puis Pour la République sociale (éducation populaire), puis le Parti de Gauche et la coalition Front de Gauche (Parti de Gauche, PCF, courants de la LCR / NPA, la FASE, les Alternatifs) sur le modèle du parti allemand Die Linke ;
  
  

• Parti de supporteurs comme LREM ? Après tout, LFI est une coquille vide (pas de texte d'orientation), il subit les revirements de Mélenchon, ses militants défendent durement Méluche tels des groupies, etc. LFI est contrôlée par les cadres du Parti de Gauche (les assemblées tirées au sort vendues par Méluche dans la presse sont consultatives) dans lequel se déroulent toujours des votes d'orientation (comme celle du populisme de gauche pour 2017). Du coup, LFI est plutôt une vitrine du Parti de Gauche ;

• En 2017, la stratégie est celle de l'Ère du Peuple, qui est du populisme de gauche (théorisé par Ernesto Laclau et Chantal Mouffe en observant les partis d'Amérique du Sud) sauce Mélenchon.

  • Populisme de gauche : le PS et LR gèrent le système plutôt que de le changer, donc il faut dépasser le clivage gauche-droite par la conflictualité pour ramener, par opportunisme, les électeurs à un vrai projet de société de gauche. Un populisme de droite serait un bonapartisme : le clivage gauche-droite ne signifie plus rien, le nouveau clivage c'est nous, le peuple, la nation, contre eux, les élites cosmopolites, les immigrés, etc. Le populisme de gauche est un bonapartisme de gauche qui oppose nous, les "prolétaires" (pauvres, ouvriers, employés précaires, immigrés, LGBTQIA+, etc.) à eux, les bourgeois, afin de ramener les classes populaires vers un authentique projet socialiste d'abolition du capitalisme. Le choix de cette stratégie par LFI se voit dans un Mélenchon qui drague la police et l'armée et qui remplace l'Internationale et le drapeau rouge par la Marseillaise et le drapeau français, alors que le programme était toujours celui de 2012… ;
    
    
  • Le populisme de gauche peut déraper. Le confusionnisme ("nous les prolétaires" peut vite devenir "nous la nation", et "eux les bourgeois" peut vite devenir "eux les banquiers Juifs") attire des gens d'extrême-droite et y envoie des gens (une passerelle, quoi). La ligne du parti peut basculer à droite. Mais LFI n'est pas démocratique (oligarchie du PG aux commandes), ce qui a évité ça. Les bonapartistes les plus en vue se sont fait dégager en 2019 pour devenir République Souveraine (on retrouve ce mot creux de bonapartiste, cf. la section sur le bonapartisme) ou pour rejoindre Montebourg (François Cocq, par ex.) ou le RN (Andréa Kotarac, par ex.).
• Depuis 2017, il ne s'agit plus d'abolir le capitalisme, y compris par la réforme (sur ce point, Mélenchon a toujours affirmé qu'il ne savait pas le faire en cinq ans, mais que c'était l'objectif, donc ça collait avec du social-réformisme). Le projet change pour une économie mixte, qui est un projet social-démocrate, comme celui du PS. Néanmoins, à mes yeux, LFI est quand même plus vénère sur l'écologie et les droits sociaux, en ligne avec le programme des collectifs anti-libéraux de 2007 qui fut celui des candidatures de 2012 et de 2017, et je me demande dans quelle mesure cela est compatible avec le capitalisme… ;
  
  

• Conséquence : si l'on ne sort plus du capitalisme, il faut dire quelle déclinaison du capitalisme on combat. Le travers antisémite historique de la gauche radicale (Proudhon, Marx, par ex.) n'est alors pas loin. Mélenchon déclarera à plusieurs reprises que le problème n'est pas les bourgeois commerçants, mais leur contrôle capitalistique par la finance. Mouais… Adam Smith, théoricien du libéralisme, disait pareil et Marx observait cela dans son Capital… Son motus « l'ennui, ce n'est pas l'immigré, c'est le financier » va ainsi attirer des antisémites pas futés ;

• Mélenchon :
  • Parcours : adhérent de l'Union Nationale des Étudiants de France (UNEF) puis de l'Organisation Communiste Internationaliste (OCI), deux structures trotskistes lambertistes. Il ne croit plus au concept d'avant-garde révolutionnaire et rejoint le PS de Mitterand (qu'il admire). Il rejette la deuxième gauche, puis il distingue les luttes sociales (LGBTQIA+, etc.) de la lutte contre le capitalisme, et il veut abolir le capitalisme par les réformes.
    
    
  • En géopolitique, il défend "contre tous" le camp socialiste (donc tout régime vaguement socialiste) et il a un tropisme anti-ricains (lié à sa critique de l'impérialisme, de la nécessité d'être indépendant ‒ non aligné, qu'il dit ‒, etc.), ce qui le pousse aux déclarations les plus absurdes (sur la Russie, par ex.). C'est dangereux puisque la politique étrangère est le domaine réservé du président de la Répu ;
    
    
  • Le principe socialiste d'indivisibilité des nations le pousse à repousser les indépendantistes (Tibet, Catalogne, etc.)… avant de s'allier aux indépendantistes corses au parlement français et de plaider pour l'autonomie des territoires d'outre-mer français. On l'entendra souvent déclarer qu'il faut laisser faire un dirigeant étranger au motif qu'il a été élu et qu'il incarne la souveraineté populaire.

Divers :

• François Mitterrand pousse à l'adoption de l'euro contre l'Allemagne en lui promettant une reconnaissance européenne de la réunification allemande. (C'est logique, faire une monnaie unique entre des épargnants ‒ nord de l'Europe ‒ et des dépensiers ‒ sud de l'Europe ‒, nécessite de trouver un équilibre… D'où les interminables négociations sur les plans de relance…). Méluche appelle à voter en faveur du traité de Maastricht (il croit en une augmentation des pouvoirs du parlement européen et à un arrêt des attaques du Franc par les marchés en s'appuyant sur le Deutsche Mark, via la monnaie unique), avant de changer de cap dès 1996 ;
  
  
• Hamon et Montebourg pousseront Manuel Valls premier ministre (en échange de ministères plus sérieux) avant de se faire dégager de ce gouvernement libéral (Valls…) quelques mois après ;
  
  
• En vue de 2022, Montebourg tentera une stratégie bonapartiste se revendiquant du populisme de gauche, mais prévoit des mesures réactionnaires. Lui aussi jouait avec le mot « souverainisme » sans le définir ;) ;
  
  
• Scientisme libéral : évaluation des candidats à la présidentielle sur le court-terme. Osef du projet politique, de prétendus experts jugent l'efficacité des mesures consensuelles visant à maintenir l'ordre établi (croissance, chômage, immigration, sécurité).

Parti pirate

L'auteur n'a pas traité ce parti dans ses vidéos, mais on le retrouve dans la visualisation 3D.

Social-démocratie. Écologie. Influences marginale de la démocratie chrétienne et du libéralisme.

Plutôt pro-égalité, plutôt productiviste, liberté.

Synthèse

Positionnement des idéologies politiques sur l'axe gauche-droite

<-- anarchisme -- communisme -- écologisme -- écosocialisme -- socialisme (y compris son aile droite : social-réformisme) -- social-démocratie -- démocratie chrétienne -- radicalisme -- libéralisme -- libertarianisme -- conservatisme -- bonapartisme -- réaction -- fascisme -->

L'auteur place la délimitation gauche-droite sur la social-démocratie et la démocratie chrétienne.

Le positionnement de l'écologisme se discute, en fonction de si l'on pense que l'abolition du capitalisme entraîne ou non celle du productivisme et si l'écologisme entraîne la fin du productivisme et donc du capitalisme ou s'il l'aménage… L'auteur considère que l'écologie doit aller plus loin que l'abolition du capitalisme.

Positionnement des partis politiques sur l'axe gauche-droite

Uniquement ceux médiatisés qui se sont présentés aux élections ces dernières années. Choix subjectif de ma part.

Pour définir le positionnement, je mélange parfois celui annoncé par l'auteur à ma sensibilité / perception politique. Un des problèmes des termes social-réformisme et social-démocratie, c'est que ça place le curseur uniquement sur l'abandon ou l'aménagement du capitalisme alors que, dans le même temps, il est admis que des objectifs (féminisme, droits LGBTQIA+, etc.) sont distincts de l'abolition du capitalisme. Deux partis sociaux-démocrates peuvent avoir un positionnement différent sur ces questions, tout comme sur l'intensité de leur aménagement du capitalisme. Je peux alors différer de l'auteur.

<-- communisme : LO -- social-réformisme / social-démocratie : LFI, NPA, EELV, Génération⋅s, PCF -- démocratie chrétienne / libéralisme / conservatisme : PS, MoDem, LREM, Horizon, Résistons !, LR -- bonapartisme : Les Patriotes, UPR, DLF, RN -- réaction : Reconquête, Via -->

J'ai déjà pointé trois plaidoiries au Conseil constitutionnel de cet avocat.

Ci-dessous, quelques causeries qui se complètent et que je trouve très intéressantes. Liberté, politique, histoire, philosophie du droit, spiritualité.

Disparition du système français des libertés (2020)

Lien.

• Nous ne sommes pas le pays des libertés, sauf à des rares moments (ex. : 1880-1920, grandes lois, et encore, voir la persécution non nécessaire des cathos après 1903, l'interdiction aux religieux d'enseigner, l'expulsion de 40 k religieux dont les Chartreux de la montagne de Voiron, etc.). État policier et administratif. Valse sur la liberté d'expression entre le Révolution et 1881. Lois des suspects (de laquelle sont inspirées les assignations à résidence de 2015-2017), loi sur le sacrilège, contrôle administratif permanent depuis la Révolution, etc. Attendre 1971 pour vérifier la validité d'une loi au regard de la déclaration des droits de 1789 (au motif qu'il n'y a rien de supérieur à la volonté populaire incarnée par le législateur, cf. vidéo suivante ci-dessous)… Peine de mort, bagne, colonies, droits des femmes, etc. Voir aussi la 3^e vidéo ci-dessous, à partir de la 54^e minute ;
  
  

• Recul de la substance des libertés : elles ne sont pas uniquement individuelles (se déterminer dans sa propre vie), elles sont nécessaires pour construire un sujet politique libre qui, par son choix libre, légitime ses dirigeants. Elles ont été grignotées. Exemples habituels : rétention de sûreté (aucune possibilité de rédemption), consultation de sites terroristes (délit d'opinion), interdiction individuelle de manifester (l'État choisit ses amis) ;

• Crise des catégories juridiques :

  • Le contrôle de l'intention de commettre un acte l'emporte sur l'acte (fin de l'innocence a priori) ;
    
    
  • Création d'un temps exceptionnel (terro, urgence, sanitaire, etc.) qui justifierait l'abandon des grands principes (alors qu'ils sont aussi là pour régir ce qui sort de la normale, et que les temps ont toujours été difficiles, et que si on les abandonne face à la contrainte, c'est qu'on n'y croit pas vraiment) ;
    
    
  • Pro-éminence de la police administrative a priori sur la police judiciaire a posteriori ;
    
    
  • Crise de la loi : partir du fait pour écrire une loi répressive au lieu de fonder l'ordre sur la préservation de libertés jugées importantes (dit autrement : nous ne produisons plus de norme visant à dicter ce qu'il convient de mettre en œuvre pour produire de bons effets, mais uniquement du fait, de l'interdiction), ce qui a pour effet de fétichiser le juge (au point où on se met à tort à le considérer comme le gardien des libertés alors que ce rôle revient à la Constitution) et de renforcer son pouvoir d'interprétation de textes larges et flous au lieu de restreindre ce pouvoir par des textes clairs et précis.

• Crise du raisonnement constitutionnel :

  • Dire que la sécurité est la 1^ère des libertés nous conduit à penser qu'il n'y a pas eu de période plus libre que la Palerme de Mussolini (dissolution de la mafia) ou le Moscou de Staline (la sécurité y était totale) ;
    
    
  • Les humains sont portés à abandonner leur liberté, donc il faut en développer le goût, c'est-à-dire en finir avec la peur, car la liberté suppose la douleur, l'inconfort, etc. (d'une expression ou d'un comportement déplaisant), c'est ce qui nous fait avancer (au travers des affrontements, des guerres coloniales, etc.) ;
    
    
  • Le juge, notamment constitutionnel qui, incertain de sa légitimité (au motif que le Parlement, émanation du Peuple, aurait forcément raison), biaise son jugement en affirmant, par exemple, que tels critères sont trop imprécis pour interdire valablement à un citoyen de manifester alors qu'il devrait dire que l'interdiction individuelle de manifester est contraire à la déclaration des droits ;
    
    
  • Hésitation politique constante entre droit technocratique (cf. la loi qui raisonne en fait plutôt qu'en catégories ou en droits à préserver) et l'hystérie populaire.

• Origine de ce recul et de ces crises :

  • Perte de confiance dans le projet des libertés publiques. La fraternité ne désignerait pas de prime abord la solidarité sociale, mais la nécessité de la liberté de l'autre qui permet de créer, à travers un sujet politique libre, une société politique cohérente autour de la préservation de la liberté. Ne plus croire en cela entraîne la revendication de son droit individuel ou communautaire (ex. de mon cru : rallonger ad-vitam la prescription pour les violences sexuelles), telle la jouissance d'une propriété personnelle, par des micro-sociétés en lutte pour leur identité propre avec un État répressif en arbitre distributeur de droits-cadeaux (victimaires, mémoriels, de réparation, additionnels aux autres, par rapport à d'autres catégories de citoyens) à ses sujets, à tour de rôle. Donc la mort de la société politique. Voir aussi le point culte des droits de la 3^e vidéo ci-dessous ;
    
    
  • Nous ne savons plus traiter le Mal irréductible (meurtre, terrorisme, émeute, pédophilie, fraude fiscale, etc.). Soit on traitait ça par un esprit religieux optimiste (la loi transforme l'humain et le conduit à sa rédemption) œuvrant pour une société meilleure (idée très judéo-chrétienne), soit par l'idée, fondée sur la raison, que le progrès social incessant va réduire les injustices disponibles et donc le Mal disponible que l'on circonscrira dans une fenêtre acceptable. Nous avons abandonné les deux et préférons exfiltrer vers les marges de la société ceux qu'on considère être le mal. C'est l'idée de la déchéance de nationalité : il est inconcevable que ces gens soient des nôtres, de notre identité politique, de notre société des Purs insusceptible de commettre de tels actes ;
    
    
  • Déséquilibre des institutions (voir aussi la 3^e vidéo ci-dessous) : le quinquennal (et pas que) a mis fin à tout contre-pouvoir valide, laissant au citoyen le choix entre la rue (manif', émeutes, etc.) ou le juge (plaintes sur le traitement de la pandémie), car il ne peut plus contrôler ceux à qui il délègue son pouvoir.
• Que faire ? Abroger les verrues législatives qui ont rogné les grands principes (cf. ci-dessus), regonfler le parlement qui devrait s'interroger sur la portée de ses lois plutôt que d'être un serviteur de l'exécutif ou de se prendre pour un juge (commissions d'information ou d'enquête à gogo), et développer les droits fondamentaux actuels (donc numériques).

François Sureau, l'avocat des libertés (2019)

Lien.

• Réduction des garanties de la personne (procès équitable, etc.) = préjugé pessimiste sur autrui au profit d'une prétendue efficacité (cf. réduction du Mal irréductible dans la vidéo précédente) ;
  
  
• L'anarchiste se moque du principe / de la norme au profit d'une efficacité immédiate (adaptation à la situation, pourrait-on dire) ;
  
  

• Une civilité parfaite contrôlée par l'État (contrôler l'expression, l'information, la manifestation, etc.) va à l'encontre du chemin personnel placé, par la religion judéo-chrétienne puis par notre système politique, au-dessus de tout au prix de l'errance, de l'erreur (ce propos me heurte, cette émeute est douloureuse, je me suis planté dans mes choix, etc.). Ce rêve (de la civilité parfaite) est une fausse paix pour s'éviter un combat individuel spirituel avec le Mal qui vise à se perfectionner et à perfectionner la société ;

• Révolution française : passage d'une société du commandement (roi incarnant Dieu c'est-à-dire un absolu, un référentiel), de l'ancien ordre des choses, vers une société du projet politique.

  • Dimension pré-totalitaire du rêve d'un État / gouvernement visant à réaliser le Bien du Peuple en étant l'instrument de la volonté générale incarnée par le législateur, qui rend une opinion dissidente inutile et qui favorise le sécuritaire / le contrôle administratif. Modèle de Rousseau plutôt que Montesquieu / Voltaire. Ces derniers voient l'abus dans le pouvoir et souhaitent limiter les possibilités de contraindre le citoyen (uniquement le juge judiciaire, sur des infractions et peines définies, proportionnalité, etc.) ;
    
    
  • Passage d'un souverain divin unifié (placé là par Dieu, prétendument) à un souverain populaire divisé par essence (ceux qui n'ont pas voté pour lui / son projet, ceux qui soutiennent la royauté, naissance de la droite et de la gauche, etc.), ce qui engendre une instabilité du système politique (liée à ce manque de confiance / légitimité) renforcée en période d'inquiétude et qui nous amène à passer par des régimes dictatoriaux (les deux Napoléon, Vichy, De Gaulle) et/ou à rechercher une prétendue et vaine (ce n'est pas l'objet de notre système politique, cf. débat parlementaire dans la vidéo ci-dessous) union / rassemblement nationale (dans l'idée que le souverain ne soit plus divisé pour incarner la nation), et dont l'outillage sécuritaire est un indice.
• Vision sur l'immigration : asile (critères de la convention de Genève), opposé au No Border (qui reviendrait à considérer les personnes comme des animaux migrateurs), assimilation (pour, précisément, sauvegarder ce qui ferait notre attrait, c'est-à-dire notre système politique des libertés, le chemin individuel, etc.), comme si notre système était intrinsèquement supérieur au leur (c'est bien pour cela qu'ils choisissent la France, non ?), et que leur arrivée chez nous n'était pas des circonstances tenant plus à l'exercice du pouvoir par leur tyran du moment qui les force à s'arracher à leur terre (l'essentiel des déplacés au sens de la Convention de Genève le sont dans des zones géographiques limitrophes).

Les libertés à l'épreuve d'une Constitution finissante (2021)

Lien.

• La liberté la plus difficile à acquérir est celle à l'égard de ses passions, de ses préjugés et de ses propres fautes ;
  
  
• La France a fait le choix de vivre autour de la liberté, dans le chemin personnel, alors qu'il est possible d'organiser autrement la société politique, autour d'autres valeurs : Aztèques = forte discipline afin d'éviter un déferlement du chaos déclenché par les dieux ; théocratie ; etc. ;
  
  
• Dans L'Évangile selon Jean, Jésus demande à un paraplégique « Veux-tu guérir ? » (ou « Veux-tu être guéri ? » en fonction des traductions…). Jésus demande d'abord « Veux-tu guérir ? » avant "voilà ce que tu dois faire" (« Lève-toi, prends ton brancard et marche »). L'orateur y voit l'expression de la volonté humaine envers la liberté. À Abdel (et non pas à Adam comme le dit l'orateur), qui a tué son frère, Dieu dit « Qu'avez-vous fait ? » alors qu'il le sait (il est Dieu), donc il invente le contradictoire (mouais… la question est rhétorique, la sanction est prononcée immédiatement, Abdel n'a pas eu l'opportunité de se justifier…). Il y a un lien entre la liberté et la mort : avant la faute, un humain peut être éternel ; après la faute, s'il n'est pas mort, il pourrait rester éternellement dans la faute, il convient de le soulager de cela. Je retiens surtout que, comme d'hab, on peut interpréter comme on le souhaite quelques phrases ;
  
  
• L'orateur expose que la prison n'existe pas au Moyen Âge, que les crimes les plus graves sont punis par la mort, le reste par une amende honorable ou civile (comme bosser à vie pour réparer…). Mouais… mes connaissances me disent plutôt qu'au début du Moyen Âge, la taule avait la seule fonction de détention provisoire (comme en droit romain), mais à la fin du Moyen Âge, elle remplissait aussi celle de peine ;
  
  
• Le déclin des libertés est une facilité : absence de moyens des flics, absence de commandements de ces mêmes flics, trop forte présence syndicale (l'orateur se trompe en affirmant que la France est le seul pays européen où les juges peuvent se syndiquer, une aberration selon lui), etc., d'où on préfère réduire les garanties de tous pour faciliter le taff des flics au lieu de les commander ;
  
  
• Dans le compte-rendu d'une séance du Conseil constitutionnel de 1977 qui examine et rejette, entre autres, la fouille des véhicules sans juge ni magistrat (re-tentée et échouée en 1995 et en 2017), le président du Conseil, Roger Frey, qui a été ministre de l'Intérieur 5 ans sous De Gaulle et Pompidou, déclare « Il n'a pas de mois où l'on ne propose pas à un ministre de l'intérieur un texte limitant la liberté au motif qu'il faciliterait l'action de la police. » (page 30). La déclaration de Frey (et son rejet de la fouille des véhicules) est à contextualiser : la répression d'une manif' au métro Charonne, c'est lui, le massacre des Algériens d'octobre 61, c'est lui, les barbouzes, encore lui, il était membre du SAC, c'était pas un tendre, quoi ;
  
  
• L'idée derrière notre système politique : chacun n'a pas la même conception de la liberté, leur confrontation dans un espace clôt, le Parlement, fera jaillir le progrès du bien commun. Ça suppose une ouverture, un dialogue dynamique et de la confrontation. C'est l'opposé d'une vision statique d'une pyramide ordonnée de droits. Un culte des droits est compatible avec une absence de liberté (modèle de l'État qui donne raison aux différentes parties à tour de rôle, cf. 1^ère vidéo ci-dessus). La souveraineté nationale repose dans le débat (parlementaire) permanent, pas dans chaque fraction du peuple se croyant définitivement investit de l'identité nationale, qui crée nécessairement des hommes providentiels et la persécution des gens en opposition à cette conception plus qu'à l'idée défendue. Exemples : écriture inclusive (droit individuel) plutôt que justice sociale (liberté, principe) ; mettre l'accent sur l'inégalité de rémunération F/H en laissant de côté les autres formes d'inégalité de rémunération (contractuels versus fonctionnaires, par ex.), cf. la directive européenne sur le sujet qui prévoit des dispositions particulières pour les femmes (indicateurs obligatoires, par ex.), alors que tout cela découle du même principe de non-discrimination subjective. Cela montre qu'une communauté obtient plus de droit qu'une autre à principe sous-jacent identique ;
  
  
• Preuve que chacun peut avoir sa définition de la gauche et de la droite, l'orateur a celle-ci : gauche = émancipation ; droite = transmission (valeurs, culture, système politique, traditions, etc.) ;
  
  
• Le Mal n'a pas de raison. L'humain veut lui en donner une (le pécheur l'est car il n'a pas été assez à la messe ; fou à psychiatriser). Nous ne croyons plus au projet politique des libertés (cf. 1^ère vidéo ci-dessus) ni à la religion, donc le reliquat de Mal nous apparaît insupportable (paradoxe de la violence ?), donc nous nous jetons sur l'injection au bonheur, la mesure de sûreté de Sarko (rester en prison après la peine si l'administration considère dangereux le détenu), la déchéance de nationalité, l'externalisation de nos villes des prisons, des EHPAD, etc. ;
  
  
• Déséquilibre institutionnel : le mode d'emploi (rôles et interactions entre les institutions) dicté par la Constitution ne coïncide plus (pas ?) avec les principes de la même Constitution. Celle-ci prévoit que le citoyen puisse demander des comptes à ses dirigeants et à son administration, qu'il puisse décider de la fiscalité, que son logement est impénétrable sauf décision d'un juge judiciaire, qu'il ne soit pas condamné arbitrairement, etc. Sur certains points on en est loin. Le Parlement ne fait pas la loi, l'exécutif ne détermine pas la politique de la nation et ne la conduit pas (ce rôle incombe au président omnipotent), les ministres rendent des comptes au seul président (cf. les vaines motions de censure depuis le début de la V^e). D'où un passage en force / des mesures sécuritaires : pour plaire à son électorat, notamment en cas de réélection (seul moment de simulacre de responsabilité). D'où un repli sur soi des citoyens : s'il n'y a pas de débouché institutionnel, à quoi ça sert que je vote, que je manifeste, que je m'exprime ?

Questions :

• Rêve anhistorique (dénué de sens historique) du Bien, d'un monde où toutes les réparations seront effectuées, où il n'y aura plus de victime, où l'égalité totale régnera. Ça débouche toujours sur une persécution de ceux qui ne se rangent pas derrière ce rêve ;
  
  
• Statues / roman national / nom des rues et des écoles (celui du premier ministre ou sénateur venu et dont tout le monde aura oublié l'action quelques années après son mandat) / etc. : la République se sent illégitime (car la souveraineté nationale est incarnée dans un peuple divisé, cf. vidéo précédente), d'où il faut des démonstrations ridicules en permanence / des symboles politiques partout, notamment en injectant de l'idéologie, qui joue le rôle de ciment, dans l'espace public. Le Panthéon est un fourre-tout : potes de Bonaparte, veuves, vraies personnalités. En revanche, si on détruit une statue, on n'en remet pas une autre, il faut arrêter d'installer des doudous en pierre partout ;
  
  
• Que faire ? Dissocier la fonction d'incarnation de la Nation du chef du gouvernement, comme dans une monarchie constitutionnelle ; réduire le nombre de ministres et arrêter avec les noms idéologiques des ministères qui fixent les objectifs (cohésion des territoires => sans le ministre, les territoires deviennent incohérents ? ; transformation de la fonction publique => faut-il la transformer ? ; transition énergétique => faut-il une transition d'une énergie à une autre ou changer la production ?) ; interdire aux ministres et députés d'avoir des prêtes-plume (afin d'éviter le spectacle de marionnettes. Pour l'anecdote, l'orateur s'est déjà retrouvé à écrire la question d'un parlementaire et la réponse d'un ministre…) ;
  
  
• On ne peut pas mettre les devoirs sur le même plan que les droits, sinon l'État serait en surplomb ("t'as pas fait tout ce que tu devais, donc tu ne peux pas t'opposer à moi"). Les droits fixent les limites de l'État. L'obligation des devoirs est morale. Le juge s'occupe de les faire respecter (quand l'absence du devoir nuit à un droit) ;
  
  
• Le modèle français est celui du gouvernement qui décide et de l'administration qui exécute. Celui des autorités indépendantes, les commissions, etc. dont personne sait ce qu'elles font ni à qui demander des comptes, est d'inspiration états-unien, mais sans aller au bout.

Dire le droit sans rendre la justice, retour sur le parcours d'un avocat engagé (2013)

Lien.

• Le droit n'est pas la justice (on peut penser à l'esclavage qui était légal, par ex.). Le droit vise à maintenir l'ordre public, c'est-à-dire le compromis entre les demandes individuelles et l'intérêt général incarné en des normes contradictoires, et à éviter l'arbitraire (de l'État ou des personnes qui se feraient justice). Éviter un mal social pire, en somme ;
  
  
• Obsession du droit qui empêche de chercher d'autres solutions, y compris politique, négociation, etc. Exemple : un militant basque débouté de sa demande d'asile par Sureau alors juge, retourne dans son pays et se fait assassiner. La Cour nationale du droit d'asile expulse rarement, elle laisse errer les exilés sans aucun titre. Dès lors, prendre très (trop) au sérieux sa condition de sujet de droit, qui ne vit pas sans titre ni droits dans un pays d'accueil et préfèrer retourner au bled, est une stratégie risquée. Prise de distance avec toute chose (le droit, les sciences, etc.), ne pas fétichiser ;
  
  
• Les Évangiles critiquent trois catégories de personnes : les prêtres (Lévites, Samaritains), les politiciens (représentant la tentation, "je te donnerai les royaumes du monde"), et les juges ("arrange-toi vite avec ton frère de crainte que le garde ne te donne au juge qui te jettera en prison"). La civilisation judéo-chrétienne est construite sur une méfiance à l'égard de ces trois catégories, car ils mettent en œuvre des valeurs transcendantes qui ont pour fonction de nous dispenser de notre chemin et salut individuel (cf. 2^e vidéo ci-dessus). Les militaires ne sont pas tancés (Pierre porte une épée, le centurion est plutôt mis en valeur) ;
  
  
• Culture afghane : on ne regarde pas une personne plus âgée que soi dans les yeux + on ne contredit pas. Donc, forcément, quand on demande à ces réfugiés de se produire devant un tribunal, ça contraste…

Avons-nous renoncé à la liberté ? (2019)

Lien.

• Les assignations à résidence sans juge judiciaire pour motif terro (et écolo ;) ), autorisées par le Conseil constitu à la faveur d'une distinction entre privation et restriction de liberté, sont contraires à notre tradition constitutionnelle. Tu m'étonnes… Ça rappelle les lettres de cachet de l'Ancien Régime (d'où un amendement d'Attard, d'ailleurs)… ;
  
  
• Le gouvernement de Vichy, c'était aussi les lois anti-terro de présomption d'acte de résistance ;
  
  
• Sureau voit une manifestation en hommage à Steve Maia Caniço de 200-300 personnes place de la Répu à Paris encadrée d'un nombre égal ou supérieur de policiers armés d'un fusil d'assaut digne des théâtres d'opération extérieurs. Quel est cet État qui encadre une manifestation pacifique avec des armes de guerre ? Si un flic porte une arme de guerre, c'est soit pour s'en servir et alors c'est disproportionné (calibre 5,56, 750 coups/minute en rafale), soit c'est pour intimider (or, un peuple intimidé n'est pas libre, son vote n'est pas libre, donc sa souveraineté ne peut pas s'exprimer, et les dirigeants deviennent illégitimes).